登上火星的“祝融”，在史書上擁有姓名
我國航天事業浪漫而富有詩意的命名，大都源自華夏先民在上古時代對浩瀚星空的仰望與想象。從上古掌祭火星到未來登陸火星，祝融功業千年以降，薪火相傳，再次點燃華夏民族星際探測的火種。
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我國首輛火星車被命名爲“祝融”號，而祝融是我國上古神話譜系中的火神，傳火人間，光照四海。祝融的形象雖有神話色彩，在歷史記載中卻是真實的族羣。祝融氏族的昭昭功業，是華夏先民走出荒蠻、走向文明、生生不息的歷史印證。
傳火人間，光照四海
上古時代，先民茹毛飲血，生食動物血肉和植物根莖葉片，易受疾病侵害，壽命極短。後來，人們在自然界中認識了天然火，品嚐到遠比生食美味的熟食，但不知如何製造火。燧人氏教民鑽木取火，燒製熟食，用火取暖，驅逐野獸，焚燒山野，開闢土地。
據學者推測，爲方便使用火，原始部落推舉用火經驗豐富的老者專門管理火種，不斷添加柴木，使之長燃不滅，經久不熄。甲骨文中掌火之人被稱爲“主”，其字形即是燃燒木柴延續火種，如商承祚《殷墟文字類編》所言，“主從木，蓋象燔木爲火，殆即主字”。火的使用，提高了先民的身體素質，爲華夏民族帶來了文明曙光。先民視火爲神明，對看護火種的老者無比尊重，“主”的意義發展爲主人、首領等。
人們經常祭祀火種，負責管理火種的老者逐漸擔任祭司一職，即祝者。甲骨文中的“祝”字，爲向神案前酹酒、跪拜祭祀之形。羅振玉《殷墟書契考釋》曾言，祝“象灌酒於神前”；郭沫若《甲骨文字研究》亦言，“祝象跪而做禱告”；商承祚《殷墟文字類編》也認爲，祝“象跽(即長跪)於神前而灌酒也”。
祝，遂有禱告神明祝願之意，後引申出祝賀、敬祝、慶祝等意。《說文解字》雲“祝祭主讚詞者”，《唐韻》言祝“贊主人饗食者”。
火可以在夜間驅散黑暗，帶來光明，使夜空明朗，且能燃燒銷融萬物，故先民稱火照明、燒製熟食的功能爲“融”。《左傳》有言，“是謂融風，火之始也”；《解月令說》亦云，“火祝而融之……蓋融而熟之火也”；《詩經》有“昭明有融”之言，後人註釋爲“融，明之盛者，又朗也”；《說文解字》也定義融是“炊氣上出也”。
由此，先民稱承擔看護火種職者的族羣爲祝融氏，即掌管大火用以照明，使人和暖融融。《史記集解》雲，“祝，大；融，明也”；《帝王世紀》載，“祝誦氏，一曰祝和氏，是爲祝融氏……以火施化，故後世火官因以爲謂”；火官即火正，據《漢書·五行志》，“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政……以順天時，救民疾”；《左傳》言“火正曰祝融”。
祝融氏用火護火，功勳烈烈，後被推舉爲部落聯盟首領。《國語》贊祝融，“以淳燿敦大，天明地德，光照四海……其功大矣”“能昭顯天地之光明”。東漢班固編《白虎通義》時，將祝融氏與伏羲氏、神農氏並列爲“三皇”。伏羲氏創制文字、教民漁獵，神農氏遍嘗百草、播種百穀，祝融氏傳火人間、教民熟食，共同開啓華夏民族人文之光。《漢書·五行志》雲，祝融“民賴其德，死則以爲火祖，配祭火星”。
因祝融氏在“三皇”序列中，排位神農氏之後，《山海經》認爲祝融氏是神農氏即炎帝一族後裔，“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融”。隨着時代遷移，祝融氏族逐漸退出部落聯盟共主位置，“降處於江水，生共工”，又繁衍離散出共工一族，由此引發上古神話中著名的祝融共工大戰。
據唐朝司馬貞爲《史記》續補的《三皇本紀》，共工氏族“任智刑以強”，憑藉智力超羣、刑罰殘酷而稱霸天下，卻“霸而不王”，不行王道，欺凌弱小。祝融氏族起而討伐共工氏族，雙方數次大戰。共工氏族憑水而戰，祝融氏族以火爲武，兩族可謂水火不容。祝融氏族源遠流長，實力雄厚，最終戰勝後起之秀共工氏族。不料，共工氏族“不勝而怒”，不甘心戰敗，竟然“頭觸不周山”。
據《山海經·大荒西經》，不周山在“西北海之外，大荒之隅”，因“有山而不合”，故“名曰不周”，今人多認爲帕米爾高原或祁連山、賀蘭山是不周山的原型。不周山終年飄雪，極其寒冷，是神話傳說中從人界通往天界的唯一路徑。共工氏族不甘心爲祝融氏族所敗，頭撞不周山，意在斷絕人界與天界的聯繫，毀壞人間。
果不其然，共工撞倒不周山後，“天柱折，地維缺”。據《淮南子·天文訓》，不周山崩裂，“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。山崩柱折，天缺一角，雨水不止，洪水滔天，女媧“乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水”，於是“地平天成，不改舊物”。我國地勢西高東低、大河大江由西北流向東南的地理格局亦由此形成。
當然，古史中的共工形象是多元的。《國語》等史籍對共工的描述就多以正面爲主，認爲共工氏曾爲華夏部落聯盟制定曆法，其族長於農業水利；《左傳》記載，“共工氏以水紀，故爲水師而水名”；《史記》亦言，“顓頊有共工之陳，以平水害”，三國文穎註釋曰“共工，主水官也”，曾“秉政作虐……本主水官，因爲水行也”，憑藉水利技術用水禍亂天下。
據學者研究，祝融氏族與共工氏族的矛盾，很可能是上古時期分別以火、水爲圖騰的兩大氏族之間爲爭奪部落聯盟主導權展開的鬥爭。據《山海經》《尚書》《天問》等，火神祝融曾受天帝指派，誅殺用築堤之法治水不成的大禹之父，即有崇部落首領鯀。這一傳說也證明了祝融火氏族與共工、鯀等水氏族的矛盾。
子嗣八姓，南楚始祖
祝融氏族與共工氏族的鬥爭並非一戰而定，而是延續到五帝之一的帝嚳時期。當時“共工氏作亂”，帝嚳派祝融氏族首領重黎(一說黎)前去征討。兩族再戰，祝融氏族勢如破竹，屢戰屢勝，但共工氏族絕不屈服，“誅之而不盡”。祝融氏族始終無法獲得全勝，帝嚳誅殺重黎以示懲戒，讓其弟吳回“復居火正”，繼續擔任火正職務，“號祝融”，沿用祝融稱號。故南宋羅泌《路史》認爲，“祝融氏，號也；祝融，職也，本非人名。黎爲祝融，回爲祝融，皆職”。
據《世本·帝系篇》，吳回之子陸終迎娶“鬼方氏之妹”，是爲女嬇。二人婚後“孕而不育三年”，後“啓其左脅”，剖開女嬇左邊肋骨，“三人出焉”；而“啓其右脅”，剖開右邊肋骨，又有“三人出焉”。陸終和女嬇最終育有六子，“其一曰樊，是爲昆吾……二曰惠連，是爲參胡……三曰籛鏗，是爲彭祖……四曰求言，是爲會 (鄶) 人……五曰安，是爲曹姓……六曰季連，是爲羋姓”。《史記》亦云，“陸終生子六人，坼剖而產焉”。
這一記載充滿傳奇色彩，而歷史真相則是氏族的繁衍生息、開枝散葉。陸終六子並非真實六人，所謂“坼剖而產”，是指祝融氏族發展出六個血緣關係密切的氏族。六族後來演變成己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋八個姓氏，是爲“祝融八姓”。
夏商周時期，八姓經過漫長的歷史演變，遷徙到華夏各地，以中原腹地的河南新鄭一帶爲中心，分佈在北起黃河中游河南北部，南至長江中游湖北北部，東到山東西部，西到山西東南的廣大地區，建立了許多大小諸侯國，拓展了華夏民族的生存空間。
八姓之中，己姓建立的昆吾國是夏朝的重要支柱，商湯攻滅昆吾不久，夏桀即滅國。商朝蘇國亦是己姓所建，傳說蘇妲己即是蘇國女子。而陸終幼子季連一脈所演化的羋姓，後來則離開中原遷徙到長江中下游江漢地區，與當地土著聯姻融合，建立了南方大國楚國，發展出綿延八百多年燦爛瑰麗的楚文化，將祝融氏族的功業發揚光大。故《國語》有言，“(祝)融之興者，其在羋姓乎”。
從上古掌祭火星到未來登陸火星，祝融功業千年以降，薪火相傳，再次點燃華夏民族星際探測的火種。從“嫦娥”號月球探測衛星、“玉兔”號月球車到“天宮”號空間實驗室、“天和”號空間站，再到“天問”號火星探測器、“祝融”號火星車，我國航天事業浪漫而富有詩意的命名，大都源自華夏先民在上古時代對浩瀚星空的仰望與想象，可謂現代科技與傳統文化的跨時空融合。先民早期的求索，指引着我們對宇宙未知的接續探索；而現代科技的畫筆，正在逐一將神話傳說化作現實圖景。
(作者系中國人民大學歷史學博士)
吳鵬 來源：中國青年報
【編輯:田博羣】