禮儀國度的面具文化
2010年寒假，我還是玄奘大學歷史系的大一生，纔剛剛度過「考上大學迄今，最用功的一個學期」；繫上有位「已經推甄上三間歷史所」的大四學長，利用寒假結束後的頭一個週末，熱切得帶着我（和其他幾位頗爲用功的同班同學），到鄰近臺大的聯經、唐山、山外圖書社，選購「歷史系會用到的重要書籍」。
中午吃飯前，這位待人直率的大四學長，有點毒舌得建議我：「不要一邊走路，一邊看書，這樣只會讓人覺得你很做作」；也語重心長得，將自己在高等學府的求學歷練，分享給我們。
「要把握和『繫上老師』到餐廳吃飯的時光」學長述說着自己的寶貴經驗：
歷史學界派系林立，不同派系的學者，彼此之間，可能存有心結；歷史系的老師，在教室裡講課時，通常不會向學生提及「學者與學者之間的恩恩怨怨」，因爲那些是課堂禁忌；只有在「私底下」和老師吃飯時，老師纔會把學術界的八卦告訴你們；知道這些八卦，能夠幫助你們，在朝「研究歷史」這條道路發展的過程中，避開一些可能存在的風險；比方說，知道A教授和B教授之間存有心結，寫A教授出的作業時，就儘量別引用B教授的著作。
學長告訴我們：和老師吃飯時，要隨時留意「老師在什麼時候，需要什麼東西」；因爲老師一旦開心起來，常常什麼事情都不管了；倒酒、端盤子、遞面紙，如果可以的話，儘量在「老師察覺到需要以前」，就預先替老師準備好；假如老師喝醉了，還要扶老師上計程車。
其實，我覺得，即使是遇到了「大公無私」的老師，無論我在作業當中，引用了多麼稀奇古怪的觀點，只要我能夠從中整理出一番道理，就能夠獲得很高的成績；「在向『這樣的老師』習取知識時的我們」照樣也是「戴着面具」的蒙面人；因爲，運用「腦力」時的「我們」，根本就不是「真實的我們」；人類的「腦力」本身就是一種「面具」。
因爲我們擁有「腦力」，因爲我們懂得「運用『腦力』約束自己的『人格特質』」；我們纔不致於「在課堂上聊天嬉戲奔跑打鬧，影響到其他同學的聽課權益」。
因爲我們擁有「腦力」，因爲我們懂得「運用『腦力』約束自己的『人格特質』」；當「我們不熟的人」或者「我們必須尊敬的老師、長輩」送給我們一份「『我們並不喜歡』的禮物」時，我們纔有辦法「裝作有點開心得、必恭必敬得」，將禮物收下。
因爲我們擁有「腦力」，因爲我們懂得「運用『腦力』約束自己的『人格特質』」；我們纔有辦法「靜下心來思考、靜下心來背誦」。
無論是國小的「ㄅㄆㄇㄈ，加減乘除」，還是國中的「木蘭詩，陋室銘，二元一次方程式」，還是高中的「詩經，論語孟子選，三角函數」，還是大學的「微積分，管理學，史學方法」；要學會「世界上的任何一種知識」的前提，就必須先「靜下心來」（用大腦，不要用心）。
無論採用的是「填鴨式教育」或「啓發式教學法」，只要學生無法做到「靜下心，用大腦，不要用心」，情況便會相當悽慘，既無法「將『從孔子到孫文』的各種『源遠流長的至理名言』給灌輸進腦海」，也無法「運用『理性』去揭穿『東方文化吃人與虛僞的黑暗面』」。
開始「靜下心，用大腦，不要用心」之後的我們，纔有辦法「運用『理性』思辯『是非對錯』」以及「運用『奴性』將『長輩的道理』當作聖經」。
所謂「靜下『心』」，「心」這個字，所代表的，就是「我們『真實的自己』」。
所謂「靜下『心』」，就是要我們壓抑「真實的自己」。
「真實的自己」包含了「生理需求」、「人格特質」兩個層面。
（詳見以下表格）
人類的「腦力」本身就是一種「面具」；運用「腦力」時的「我們」，根本就不是「真實的我們」；運用「腦力」時的「我們」，只不過是「爲了『達成某項目標』，而暫時先不要做『真實的我們』，暫時先把『真實的我們』放入冷宮」時的「我們」！
「真實的我們」是不會思考的。
「真實的我們」只懂得：感動或不耐煩？熱情或冷漠？幸福或悲慘？甜蜜或苦澀？快樂或痛苦？振奮或失落？思念或不如不見？信任或猜忌？期待或厭倦？祝福或詛咒？大方或含蓄？勇敢或懦弱？有興趣或沒興趣？身心上的輕鬆或緊繃？身心上的精力充沛或疲憊？擁有尊嚴或缺乏尊嚴？擁有自信或缺乏自信？擁有避風港或缺乏避風港？擁有安全感或缺乏安全感？能否由愛慕虛榮的泥沼中抽身而出？能否由忌妒他人的泥沼中抽身而出？吃飽喝足或飢餓口渴？性高潮或性飢渴？溫度適宜或怕冷怕熱？。
「真實的我們」不但不會「思考」，更不會「剋制我們的情緒」；當我們在「剋制我們的情緒」的時候，我們已經不是在做「真實的我們」了，而是在壓抑「真正的我們」。
有時候，當「我們所愛的人」遇到了困難，我們就馬上，不由自主得開始「思考」：該怎麼做，才能夠幫助自己的愛人？
「正在思考『該如何幫助愛人？』」時的「我們」，也不是「真實的我們」；「想出解決方案之後，將身體依偎在愛人的身體上，讓大腦休息」時的「我們」，纔是「真實的我們」！
喜歡一個人，所喜歡的，就是「對方的人格特質」。
因此，喜歡一個人，不但不會介意對方「表現出真實的自己」，還會期待對方：身心放輕鬆、順其自然得「表現出真實的自己」。
人生中最「感動，熱情，幸福，甜蜜，快樂，信任，期待，身心上的輕鬆自在，身心上的精力充沛，擁有尊嚴，擁有自信，擁有避風港，擁有安全感，性高潮」的時光，莫過於：在「自己真正喜歡的人」的身邊「表現出真實的自己」，而且「自己真正喜歡的人」也同樣喜歡着「真實的自己」。
相對的，假如，在現實生活當中，遇到了「自己真正討厭的人」和「真正討厭自己的人」……
討厭一個人，所討厭的，就是「對方的人格特質」。
因此，假如：某甲和某乙，都相互討厭着「對方的人格特質」，而且，某甲和某乙，又一定必須「與彼此互動」，而無法刻意「迴避彼此」。
那麼，某甲和某乙，在與彼此互動時，就不應當「身心放輕鬆、順其自然得『表現出真實的自己』」；某甲和某乙，應當運用「理性」，與彼此「思考→實驗→辯駁→相互約定出一套『雙方都能夠接受的互動模式』」。
所謂的「雙方都能夠接受的互動模式」，就是：雙方都自動自發得，在臉上，戴上一座「用『理性』所編織而成的『面具』」。
與「自己不喜歡的人」互動時、與「自己必須尊敬的人」互動時，我們的臉上，總是戴着一座「用『理性』所編織而成的『面具』」。
每當上課的鐘聲響起，爲了「思辨合乎真理的『道德觀念』」、「探究宇宙萬有的『運作規律』」、「保障他人的聽課權益」、「習取『來日能夠賴以爲生』的知識技能」以及爲了「避免『給老師留下不好的印象』」；所有的同學，都戴上了「用『理性』或『奴性』所編織而成的『面具』」；所有的同學，都成爲了「沒有藝術價值的『演員』」；倘若，我一天要上六個小時的課；即使，這六堂課，都是我所感興趣的學科；即使，在這六堂課當中，我無須上臺發言，只需要坐在椅子上抄寫筆記；這種「戴着面具的時光」，依然使人感到疲憊。
無論「面具」的材質是「理性」或「奴性」，戴上面具的每一刻鐘，都是必須忍耐的煎熬。
無論「靜下心，讓腦力開始運轉」之後，這份「腦力」所謹慎操控着的，是「理性」的方向盤，或是「奴性」的方向盤；「靜下心，讓腦力開始運轉」的每一刻鐘，都是必須忍耐的煎熬。
「百無禁忌得用理性思辨是非對錯、用理性思考解決困難的方案」絕不是一種享受；但是，爲了「自己」，爲了「自己所在意的人」，爲了「拯救受苦的人」，我們都必須這麼做。
「將『自己的理性』，全盤交付給『一位你所深愛的伴侶、一位你所敬愛的領袖』；『伴侶和領袖』叫你做什麼，你就就什麼，完全不肯運用『自己的理性』，思考『他們的指令是否正確？是否正當？』」，則是極端容易觸犯道德；假如「你所深愛的伴侶」行車時，與「另一部車輛」發生車禍，肇事責任各半，而你卻一味得替「你所深愛的伴侶」指責「另一部車輛的駕駛」，你就觸犯了道德；兩座武力強大的國家，因爲領土問題而發生戰爭，你是其中一座國家的國民，你被徵招進入軍隊，你服從及貫徹了「總統、連長、排長、班長的命令」，持步槍，將「另一座國家的一位軍人」殺死了，你就觸犯了道德，因爲「被你殺死的敵國軍人」的生命，與「你的生命」同樣珍貴。
我常在想，如果，「每一座『面具』之下的每一位『真實的個體』」，終其一生，都只有「情感上的需求」和「生理上的需求」需要滿足；「職場」、「社會」乃至於「國家與國家之間」，應該就不會「存在着那麼多『擺不平的事情』」。
不幸的是，每一位「真實的個體」，除了渴望吃飯、睡覺、做愛、親情、友情、愛情之外，還有無窮無盡的「虛榮心」需要被滿足。
任何一位「真實的個體」，都會發自內心得渴望「超越他人」。
沒有一位「職棒投手」，不會爲了「壓低自己的防禦率」，而處心積慮得「三振掉對手」；沒有一位「職棒打擊者」，不會爲了「提升自己的打擊率」，而處心積慮得「由『另一支球隊的投手』手中敲出安打」。
職業運動員們，已經不是單純得在享受「和隊友一起打球的樂趣」；他們除了想要超越「『自己所屬的球隊』以外的其他球隊」，還想要超越「『自己所屬的球隊』當中的隊友」，乃至於：成爲「全聯盟『防禦率最低的投手』或『打擊率最高的打擊者』」。
職棒選手們，不僅渴望「投出、打出『傲視全聯盟的成績』」；在他們「投出、打出『傲視全聯盟的成績』」之後；他們還會渴望「讓全世界所有『沒有在看棒球的人』，都能夠經由傳播媒體，得知『自己超越了所有的同行，在棒球這項行業當中，自己是最頂尖的山頭』」。
「虛榮心」也是「自我」的一部分；但是，只是一小部分而已。
過度得沉溺於「這一小部分的自我」，反而會讓自己喪失「絕大部分的自我」。
當我們爲了「超越他人、擊敗他人」，而運用「理性」，去構思一篇論文﹝發表在期刊上﹞、去構思一篇散文﹝參加文學獎﹞、去構思一套戰術﹝在棒球場上三振掉對手﹞；在「運用『理性』進行構思」的過程當中，我們已經爲了「『虛榮心』這一小部分的自我」，而犧牲、壓抑、別離、隔絕了「絕大部分的自我」。
習取知識時的我們，臉上總是戴着「用『理性』所編織而成的『面具』」；老師們在講課的時候，臉上亦是戴着「『材質』同樣是『理性』，『製作方法』卻倍加『複雜』，以致於『成品』倍加『華麗』」的「面具」。
「學生們」經由課堂所學到的，就是：「用『更加複雜的製作方法』製作出『更加華麗的面具』」。
戴着「用『理性』所編織而成的『面具』」上臺領獎時，「『虛榮心』獲得滿足」的感覺，正在刺激着我們：將「臉上的面具」想像成「自己真實的臉孔」。
這時候，千萬要記得：「『獎臺上』讚美你的『頒獎人』」以及「『獎臺下』爲你鼓掌的『羣衆』」所在意的，不過是你臉上的那座「比『多數人臉上的面具』更加華麗的『面具』」；你「真實的自我」不但沒有人會在意，對於「『獎臺上』讚美你的『頒獎人』」以及「『獎臺下』爲你鼓掌的『羣衆』」而言，更沒有絲毫的吸引力。
脫下「比『多數人臉上的面具』更加華麗的『面具』」之後，「學者和企業家的『真實的人格特質』」，真的會比「藍領階層和小孩子的『真實的人格特質』」善良且「具有吸引力」嗎？
「學者、企業家的『家人和配偶』」愛「學者、企業家的『真實的人格特質』」的程度…是否超越了
「藍領階層的『家人和配偶』」愛「藍領階層的『真實的人格特質』」的程度以及「初戀情侶之間的愛」？？？
●編按：本文原標題爲－－禮儀國度的面具文化--只要是「師生關係」，就不可能用「真面目」與彼此互動
●作者翁立揚，輔仁大學歷史系學生。以上言論不代表本報立場。ET論壇歡迎網友更多聲音與討論，投稿請寄editor@ettoday.net