三七九 宣講會
當今天下圖書之府，除了南北兩京之外，就是蘇、杭、徽、建。蘇、杭、徽都是海內大郡，而建陽只是閩北建寧府的一個縣，卻能與其並列，可見其在圖書印刷業上的赫赫威名。
建陽縣裡尤以麻沙、崇化兩坊印書聞名。建陽書特點鮮明，正是價廉物不美。他們用的紙張和刻板遠不如其他印刷重鎮，關鍵就是便宜。
徐元佐要辦的是圖書館，不是藏書樓。明朝的藏書樓也算是一張歷史名片，爲古籍保存做出了巨大貢獻。然而各家的藏書樓都有各種規矩，或是不許外姓上樓，或是硬將家產與藏書樓分割，以保證繼承者是單純爲了這些文明的承載物。
&—?{mnbsp;其中收羅的書自然不會是滿大街的時文選集和通俗小說，大多數都是宋元古籍和歷朝珍本。考慮到宋時古籍在眼下就是論頁稱金，非豪富之家不能立起一座藏書樓。而且藏書樓也不可能對公衆開放，最最寬鬆的借閱條件也得是“故交”。
圖書館作爲公共建設，關鍵就是體量大，方便讓更多的人借書。因此上書籍的質量反倒其次，好差只要能讀就行了。徐元佐不打算將這個圖書館做成個大型閱覽室，要借書卻不需要押金，自然就要身份登記。因此也能掌握潮州乃至廣東一省許多讀書人的人事資料，建立起一個儲備庫。
“樓分三層，用以藏書。再挖一個地下書窖，所有入館圖書，必要抄真一本藏入其中，名爲種子書庫。滄海桑田，可保永存。藏書樓外，另起長屋四座。四方圍建，廊檐溝通，處處要便於讀書。”徐元佐在籌備大會上掛上了找畫師畫的效果圖。
這效果圖仿照北宋宮廷畫院的工筆風格，找了當地幾個著名畫師合力創作，終於按時完成了任務。如今畫壇早已不流行這種風格，不過宋朝的藝術成就實在太高。但凡畫師沒有不看不學的，否則還真未必能滿足徐小財神的要求。
按照潮州的行價，這幅畫能折圖書館書庫的一層樓。
下面聚集一堂的都是真正的財主，也是這回真誠要捐錢的林氏門生。這些師兄們看到畫卷時已經心跳得飛快，顯然小師弟不是個辦“小事”的人，光這一樓四屋配五個院子，加上假山廊檐各種花草，兩千兩能不能辦下來？唔，這還沒算地價呢。
萬幸徐元佐已經將這筆銀子包了。免去了許多人的尷尬。他們雖然願意捐資，但是一口氣就是兩千兩，還是有些膽怯的。這種一擲千金的土豪，絕對是大明王朝非主流的代表，如上海康萇生，華亭徐敬璉。
徐元佐又介紹起借書的規矩，從進門到找書，到在圖書館閱覽。最後借書出門。各個環節都有圖示、說明，就連借書卡的形制都畫了出來。
林克鳴也坐在下面。恨不得徐元佐說一句，他便贊一個。他在聽了徐元佐的設想之後，自己也設計過一個流程，但是與現在徐版的相比，簡直就像是茅廬和樓房的區別。
——簡直無懈可擊！
這麼完美的流程，竟然是一個年輕人。只花了一個下午就規劃出來的。林克鳴真心驚歎，若是人有這樣的頭腦，無論是科場、商場，必然是無往不利的。
徐元佐語速不快，咬字清晰。語法精準，臺下一幫廣東人，本來對官話頗有排斥，結果聽下來卻沒有絲毫障礙。可以說這是他們聽到過的最標準，最容易聽懂的官話了。
徐元佐講完借書流程，道：“接下來便是最重要的事了。書。小弟以爲，既然此館是爲了方便所有讀書人，其中就涵蓋了剛識字的蒙童，以及學有所成的大師。所以書就該無所不包。咱們可以完全可以不確定書單，有書便買。”
衆人紛紛點頭，表示認同。
“接下來我講講書的分類和檢索。”徐元佐道：“書一上百，要找起來就有些難了。所以重點就是檢索。”
早在永樂時期編纂《大典》的時候，就面臨一個檢索問題。當時《永樂大典》是“用韻以統字，用字以系事”，按照時人修建藏書樓的習慣，用的也是這種。
徐元佐考慮到日後書籍數量越來越多，有些書名一樣，但是內容卻完全不一樣，比如丘長春真人的《西遊記》和吳老的《西遊記》。這種韻字分類就會導致書籍存放混亂，不利於泛讀海選的作者，也不利於學者寫論文找資料——這並不是徐元佐的腦洞大開，他早就有了綜合性大學的規劃，一旦有了大學，論文也就不遠了。
“按照內容分類。以諸子百家分類，創立兩個大類。人文，自然。”徐元佐簡單分析了一下人文社科和自然科學的區別，又在人文之下細分了哲學、史學、文學、地理、法學等一級科目。哲學之下再進一步細分儒、釋、道、法，史學下面有各朝官史、史學理論等等，文學分了時文和古文，古文之下又按照斷代、國別、體裁細分，時文下面也有程墨、話本、傳奇。
這一項項展開之後，簡直令人眼花繚亂。不過徐元佐無論後面說得多麼令人驚歎，衆人卻始終懷着一個巨大的疑惑：儒家歸於哲學並沒有問題，本來儒家經典就都是孔門十哲等先賢編撰、講解、傳承下來的。然而這種分類，豈不是將儒家與釋家、道家、甚至法家並列了麼！
終於有人打斷了徐元佐的講解：“敬璉，恕罪則個：閣下將孔聖置於何地？”
徐元佐微笑站在前面，並不急着說話。
他還要衆人繼續醞釀一下情緒。如果有人願意站出來說，孔子應當迴歸諸子，那他當然是十分樂意的。雖說王學也是儒學，但是泰州學派在提出人人可爲堯舜的時候，其實已經等於推翻了“孔聖”的聖人資格，將他迴歸於萬世師表的偉大老師地位。其實只要細細思考一下“人人可爲堯舜”這句話。就能看出其中的“野心”——人們只需要一位引路的老師，而不需要主掌真理的聖人。只有人缺乏成爲堯舜這等聖人的資質，才需要通過膜拜聖人來獲得補全。
這其實也應該是真正儒生的認識，是哲學與宗教的分野。學識未深的人，總是因爲敬畏而神化偶像，硬生生創造出了一個儒教。在漫長的歷史長河中。儒學儒教就像是一根糾纏在一起繩索，相互交織、纏裹、支持、衝擊，無法以片面的肯定和否定而下結論。
顯然以徐元佐的精神和物質立場，讓諸子，讓儒學壓倒儒教，乃是最理所當然的選擇，所以纔會有了今天的“瞞天過海”。結果卻被政治敏感度極高的廣粵儒生叫破了，說不定在江南就能混過去了。
徐元佐等了一等，見所有人都站在對面。只好笑道：“其實是小弟的一些小小疑惑。聖門以四書五經爲提綱，這當然是沒說的。那麼聖人之下，韓柳歐範先賢，周程朱陸諸子，乃至於本朝的碩儒宗師，他們的著述應該與經典同放，還是與諸子並列呢？”
衆人一時釋然：原來是自己着急了，徐敬璉還沒說到聖門的經典安排呢。他們可沒想到自己的小師弟。竟然還是個王學餘孽，而且還是王學餘孽之中的奇葩。
徐元佐道：“我想在書庫之外。設以‘經’部，專門存放名教元典。天地不變不易之真言方能謂之經，選入其中怕是需要一些門檻。此地是爲了讀書所建，終不能陷入口舌官司之中。”
衆人微微點頭，私下紛紛議論。
徐元佐靜靜等他們說完，方纔道：“好在現在時間寬裕。諸位師兄可以細細討論。我也會請教恩師，看恩師的意見。”
“該當有老師決斷。”衆人紛紛應道。
徐元佐很快重掌節奏，繼續往下介紹。到了自然科學，規模就遠不能跟前面的人文社科相比了，不過數學和天文學還是很給面子。能撐得起來，生物學十分長臉——得益於發達的中醫藥典籍，至於物理化學就全靠徐元佐了。
徐元佐本來擔心天文有些敏感，到底在唐朝時候“私習天文”和“偷渡關”是兩條罪在不赦的重罪，宋人也沒有用明確的法律文件將天文和天命解綁，不過私學天文者並非沒有。蒙元沒有這種講究，反倒是激發了天文的學習和傳承。到了明朝，法律上已經不禁止民間私學天文，但是因爲與天命糾纏太久，還是有些敏感。
不過眼下的廣東士子們顯然離朝廷太遠。他們對於儒學的地位很敏感，但是對於天命的問題就很麻木了。這也是國家承平太久，朝廷的合法性已經深入人心，誰會質疑一個兩百年的朝廷是否有天命呢。
徐元佐沒有見到阻礙，大大鬆了口氣。只要現在沒問題，以後也不會有問題。萬曆年間歐洲人帶來了數學和天文新知識，士大夫階層可不在意官學還是私學，各個都很起勁。到了崇禎年間修曆書，朝廷甚至設立了三個機構同時修訂：欽天監以傳統曆法修訂；徐光啓主持西法修訂；還有一個民間科學家號稱自己的方法準確性遠勝欽天監和西法歷，所以崇禎同意他享受同樣待遇，修訂一版。最後擇優而用。
可見歷史的車輪只要滾入萬曆時代，就算有人螳臂當車，也是抵擋不了大明開明開放的天文熱潮的。
“愚兄聽說過《化經》，卻不知這‘化學’是否出於此書？若是本乎道家經典，爲何放在自然之中，而不歸於諸子呢？”坐在前排的舉人師兄問道。
徐元佐笑道：“此化學與道家《化經》並無干係。唔，爲了叫諸位師兄有個直觀的概念，小弟做個實驗，舉個例子。”他之前沒有準備，就想了個最簡單的：點火。
一小截蠟燭，點燃之後拿小手爐覆蓋。手爐裡氧氣燒完了，蠟燭自然就滅了。
這事有些生活閱歷的人都見過。
“這就是化學。”徐元佐道。
衆人啞然。
如果這就是化學，那化學簡直就什麼都不是！
“或者說是化學研究的對象。”徐元佐道：“火從何來？因何而燃？又爲何而滅？我們日夜呼吸的天地之間，清濁之氣比例幾何？是清氣助燃，還是濁氣助燃？要解決這些問題，就要靠化學。”
“可這，又有何用呢？”有人問道。
徐元佐深吸了口氣：你們這麼做實在太爲難文科生了！
好在他雖然是文科生，理化素養越是這些人能比的。他略作思索，道：“上古之世，燧人氏取火，因此開創了華夏之基。可以說，沒有火，人與猿猴並無二致，一樣茹毛飲血，能算人麼？時至今日，取火工具越來越多，越來越方便。從最初取來的橙紅色火焰，我們已經能夠通過風箱、暖室、九層丹塔，取出更加灼熱的火焰。諸位師兄，從粗陶到精瓷，正是用火的進步！這還能說是無用麼？”
衆人聽他這麼一說，紛紛頜首。他們十指不沾陽春水，但是對於技術對於生產力的影響也十分認同——如果真的將技術視作“奇技淫巧”，何必花費成本去挖國家牆角，僱傭隱匿官府的匠戶呢！如果說華夏有人對技術手段最爲敏感，肯定就是這些能夠利用技術來生財的人了。
別的不說，潮州作爲沿海要地，海商們的重要進貨市場，一個粗陶碗跟一個精品瓷的價格差距，他們可是知道得一清二楚。
“不知古人可有論述？”有人問道。
徐元佐笑了笑：“師兄，何必事事都指望古人替咱們做好？小弟這些年寫了點粗淺文字，若是師兄有興趣，還請斧正。”
衆人一片譁然：這話分明就在說自己乃是開宗立派的一代宗師吧？是這個意思吧？
若不是同門師兄弟，恐怕真有人會高喊一聲：將這狂徒趕出去！未完待續。