阿福看衆人都在看他，他也知道是自己出手的時候了。
“各位，其實我們這樣瞎轉悠也沒有什麼用，想找到唐僧的墓其實不難，可是現在有個問題必須得解決下！”阿福眉頭深鎖的說道。
“福爺請講，有什麼問題不好解決的？說不定我們可以幫你。”劉文天說道。
“大家請看，對面那座禿山！”隨着阿福的指引，衆人都仔細的觀察着這座禿山。
“福爺，該不是唐僧的墓就葬在那座禿山裡面吧？”王強不相信的說道。
“那當然是不可能的，所謂山地十不葬，一不葬童山，二不葬斷山，三不葬石山，四不葬過山，五不葬獨山，六，不葬逼山，七不葬破山，八不葬側山，九不葬抖山，十不葬禿山！而對面這座山可謂長得太不標準，唐僧之墓，再沒水準，也不會葬於此！”提到風水學，阿福可謂頭頭是道。
“哦？福爺，那到底是什麼地方要先解決下？”連諸葛智都有點急了。
“尋龍定位，必須要選一個墓穴四周最高的地方用來觀察，而此處，除了對面那座禿山，哪還有什麼地方是最高處？此山如此之陡峭，都成九十度的角了，沒有專業爬山工具，這幾百米的高山我們如何能夠爬的上去？”阿福有點懊惱的說道。
衆人聽完阿福的話，仔細的看了看這禿山，確實，山陡峭的沒話說，如果沒有爬山工具，正常人休想爬上去，除非他會飛！
會飛？劉文天突然想到，自己剛學會飛！想到這裡，劉文天突然一把抓住阿福的手臂，騰空而起，一雙黑色的翅膀瞬間展開，劉文天抓起阿福就向對面山頂飛去。
王強和諸葛智兩人看的目瞪口呆！雖然他們知道劉文天是殭屍，但是一個會飛的長者一雙翅膀的殭屍，別說他們沒見過，就是想也沒想過。
相比王強他們的目瞪口呆而言，阿福可就慘了，剛被劉文天抓起騰空的時候，還以爲是一隻大鳥抓住了他，等他飛到半空的時候，才發現抓他的是劉文天，而且背後居然長了一對翅膀！阿福的腦子瞬間短路。
幾百米的距離對劉文天而言也就是幾秒鐘的事，很快，兩人就來到了山頂。
“福爺，有些事，以後你會慢慢的知道的！現在您還是先找出墓地所在吧！”劉文天看着坐在地上呆若木雞的阿福說道。
聽到劉文天的聲音響起，阿福纔回過神來，盜墓的人就是心理素質好，阿福，整理了下衣服，從地上站了起來，開始仔細的研究周圍的山脈。
阿福用的是山地尋龍術，這在風水學裡面也是一種奇學。
晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底在於叫人識別運用生氣爲人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫爲風，升爲雲，鬥爲雷，降爲雨，行平地中而爲生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中的一個環節，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、雲、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發而生乎萬物。”當生氣露出地面，升入空中，就變爲風，風被吹散蕩盡，因而無法利用，故爲了將生氣聚止於某地，有必要防止生氣蕩散。只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是爲羣山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地並且人們在其上選址建城、建村、建宅的原因。
墓葬風水說：死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成爲風，升上天就成爲雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成爲生氣。生氣在地下流行，生髮時就能養育萬物。
人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活着的人都有陰陽兩氣，死後消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。爲什麼這樣說呢？因爲即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成爲界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士爲生氣之母，有土纔有氣。氣是水之母，有氣纔有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
我國古代墓葬是一種複雜的文化現象，墓址的選擇要看風水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次爲：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格於形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前嚮往之地等。但是一般都要選擇“前有照，後有靠”的地方，即前有水流穿過，後有山峰爲靠，境內層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。當然還有許多其它講究。如：首先,應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。
尋龍指“望氣尋龍”，堪輿術語。堪輿家借用星佔家望氣之術以佔測龍吉凶旺衰的一種方法。
清鄭觀應《望氣尋龍訣》引丘延翰《天機素書》注：“龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正，則從中落而穴正；氣偏，則從側落而穴偏。幹龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生剋制化之異，吉凶禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，醜寅酉戌之際察之，可見富穴氣如嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。初吐一，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，爲異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，餘仿此。蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者兇。”古代史傳及筆記有關“望氣尋龍”的記載頗多。
風水上把山脈比喻爲龍，所謂尋龍，實際爲通過龍的走向，而找到結穴之地。凡龍都有一來源發龍之處，人們稱之爲太祖山。太祖山一般氣勢雄偉，崇山峻林，巍峨萬仞，其山形粗惡，且風吹氣散，一般不結穴。太祖山下分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成爲祖山。祖山又分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成爲少祖山。如此級級分脈，級級延伸，直到結穴之處稱爲父母山。如同大樹一樣，有樹幹到樹枝，再到更細的枝葉。不過，山脈的分脈，每次分枝所分出的山脈形態都不相同，醜美不一，真假各異。真美者會前去結富貴之地，醜者假者則不會。
在行度尋龍過程中，首先要會分辨龍的真假，真龍居於局內，強健有力，有護龍護砂跟隨。一般來說，要結出美地，真龍也要經過分脈，過峽，剝換，束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，有粗老變得細嫩。但無論怎麼變，都有護龍護砂跟隨，直到山環水抱，朝案相應的結穴之處。行度尋龍必須尋着真龍的走向去尋找，直找到結穴的地方。
古云：“三年尋龍，十年點穴”[1]是言點穴之難。尋龍點穴爲地理上層功夫，有上師傳法言傳身教，應是不難的。萬物皆有法度與規律。古人所受教育程度不過“四書五經”而已，遠不比今人所受教育程度豐富,智商也不一定比今人高。古人在風水上尋龍點穴造詣很高。很重要的一個就是師承，並由上師傳法，言傳身教，又心專。尋龍點穴爲風水上最高層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士，將軍王候等等大貴人，以及天子無不是陰宅龍穴所催蔭發。而單純靠祖宅、祖祠催發力量有限。可見龍穴之重要。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。晉風水鼻祖郭璞在《葬書》中雲：“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣纔會福廕後人。風水包括陰宅與陽宅兩部分。而在古時陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風水師爲陰陽先生。
在現供代城市建設的發展中，人們研究陽宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽宅兩派學者之分。在古時學風水，是先從陰宅山水功夫下手，最後是房子祖宅風水。陰宅山水精通後，陽宅風水也自然通了或旁通。因爲陽宅理論離不開陰宅山水體系。僅學陽宅是達不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。
陽宅與陰宅風水各影響人比例爲三比七。陽宅佔三，陰宅佔七層。或祖宅風水佔盡龍脈穴位好的，陽宅可以佔四成，但不會有更多，其力度不會超過陰宅是可以肯定的。先拿陽宅來說，今人一日千里，或有幾處房產居住，或今日出差東京，明日又到紐約。這樣房子的環境場，氣場，磁場就會很削弱地影響着人。也就是說房子的風水影響人，隨着現代環境變動變得綜合性，多樣性複雜性。並不是受着單一環境場能影響。而陰宅始終在影響着人。因爲血統不會變，不論你今日居住北京還是明日住在紐約的家裡，都是先人的骨骸風水始終在起作用。
沒有穴位，或不是龍穴，可以說基本說上與大富貴、大功名、大成就無緣。就算是立得再好的線位，收納再好的立向水法，堂局形巒再好，亦只不過是小丁財小富貴，保一時安康而已。大富貴、大功名須要大龍穴大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍穴大地。小富貴、小功名亦要小等龍穴地，方纔得地靈之辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，纔是發福根本。足見龍穴之重要。尋得龍穴，不用立向，一般都可以發。古時常見戰亂時馬革裹屍，草草葬於穴位，同樣發達。亦有窮人買不起棺木，買不起碑，死後堆個黃土堆，或不做墳墩土堆一樣發。又或見屍身零散，破碎不齊，屍骨散亂，後人尋得後收拾放於穴坑，照發無誤。亦常見有金壇裝骨，無向，或者不起墳堆不立碑，也發。古時很多偷葬人家山頭大地風水有這種情況。因怕人家發現所以碑也好，墳墩土堆也好，哪還能立，盜得地脈龍氣也發。當然這種偷葬是極爲不道德的。但是得地氣同樣發達。所以有地氣纔會穴暖受蔭骨暖纔有作用。就是這個道理。
龍是山脈，山脈何以龍名，因其跡象彷彿也。蓋真龍忽隱忽現，忽大忽小，山脈跡然忽起忽落，忽高忽低，遠則迤延千里，近則迤延數裡。地師尋龍行芻祖與宗，計分太祖太宗少祖少宗。以至父母（皆指經脈而言）去穴近者，所關禍福亦近，去穴遠者，所關禍福亦遠，故而論祖只有自少祖始，捨棄其遠祖，凡經氣長則福澤亦長，龍氣短則福澤亦短，在高山之龍當看起伏，若在平地，則看收斂，至於一望平洋，見有水流不過處，既是龍脊，亦必有高平之阜爲祖宗。此爲龍法之要指，龍有直龍，橫龍，騎龍，回龍之別，龍之貴賤成因於來龍之祖山，辨龍之貴賤，固然形氣並重，尋龍先識行止來去與分合，龍若出動必有自然之來勢，必有分水以導之。龍若停止，亦必有自然之水以界之，有合無分。則有其來歷不明。有分坎合。則其止不真，細辯水之分合。既識龍之起止。
凡見山勢秀撥獨尊者，大抵爲火星所結成，此處於中心出脈，起伏開帳，謂之辭樓下殿，其勢忽高忽低而有序，其下則重重穿帳過峽尋挨念多，方能自老變嫩，自粗變細，有兇變吉，此爲龍脈造化之妙用，但是穿帳過峽二者各異，以言穿帳，爲龍脈伏而即起形跡甚微，兩旁偶有遮護，亦僅之避風吹用巳，苟非著名地師，往往忽略不見，至於過峽，乃龍真形發現處，尋龍者必須特別留心，龍峽名目甚夥，茲舉其最重者，當推蜂腰鶴膝爲緊真，餘則有穿田過，渡水過等十數種名稱，峽名雖多，而峽之形跡，總以活動秀麗細短爲美，散漫臃腫，偏枯粗直爲惡，又忌穿壑損壞，風吹水動，又須外山來扶，各種貴器相護，如旗鼓劍印，日月笏等，要知穿帳爲龍之曲折脫卸，轉折之字句不一，要過峽之字句，須與出脈結穴及入首處字向相同，要知開帳穿心，爲少有之貴格，所以不多見。
或者僅見二三節，非常難尋，善看地之堪與家，祈求龍真脈的，便爲吉地，不必定求開帳穿心也，至於過峽，爲龍脈真情發現處，所以真龍必有美峽，美峽必結貴地，因是尋龍。當以識別過峽爲先。即識峽之美惡，則龍脈之吉凶，融結之真僞，皆可類推而知矣。
經過諸葛智的仔細辨認，很快，他就找到了龍穴的所在地，兩人不再耽擱，從山頂飛下來後，便帶領衆人向着藏有龍穴的那座大山趕去。