李瑞環同志的經歷無人可比，思想博大精深，語言鮮活尖銳，如何來概括這位卓越的領導人呢？吳天然思來想去，覺得他很是有些與衆不同。）說他是政治家吧，卻明顯又有哲學家的特質。說他是哲學家吧，卻又似乎是一位慈善家。說他是慈善家吧，他分明又是一位創作家。算了，還真不好用一個詞來概括，如果勉強用一個詞來形容的話，那大概就只能稱之爲“大家”了。
一、他是政治家中的哲學家。
在這個開放的時代，退休的黨和國家領導人著書立說，總結從政經驗得失，回憶重大歷史事件，本不是什麼稀罕事。但是李瑞環同志退下來後沒有寫自傳、回憶錄這類吸引人眼球的書，而是寫了一本頗爲冷門的哲學書——《學哲學用哲學》以及《辯證法隨談》。這種不爲物慾遮望眼，只爲哲學主義真的精神，這種理性求實攻書不怕難的寫書人，本身就是一種睿智，就是哲學作爲明白學使之然。
1、李瑞環的實用哲學——老太太哲學。
李瑞環同志的哲學觀點回歸了哲學的本義：哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什麼時候、幹什麼工作都會給你方向，給你思路，給你辦法。”他強調了馬克思主義哲學的人民性、大衆性，糾正了那種把哲學神秘化、貴族化的傾向。他的哲學觀點創新了哲學的表述方法，用紮根於歷史文化傳統和人民大衆生活中的鮮活語言來表述哲學，讀起來琅琅上口，富於啓發。
李瑞環同志當年在天津任市長時，常與人大代表、政協委員和各界羣衆開對話會，每次都是電視現場直播，一問一答，非常活躍。這個電視節目也非常受歡迎，幾乎是家家必看。在一次對話會上，一位老太太提出她家的煤氣竈常點不着火，有關部門領導現場解答，講了許多數字、原因和道理。李瑞環打斷他的話說“你講那麼多都沒用。老太太要求的是煤氣點火就着。”天津人至今津律樂道此事，並將此總結爲李瑞環的“老太太哲學”。
“老太太哲學”，其實就是“老百姓哲學”。在這一“哲學’的指導下，李瑞環在天津辦了許多實事。他到任天津的一年多時間裡完成了引灤水入津工程，讓天津人喝上了清澈的灤河水，爲了改善天津居民的居住條件，他強力拆除了唐山大地震遺留的大量防震棚，新建了居民樓。
在李瑞環《學哲學，用哲學》一書中，有不少文章是反對“假大空”和形式主義的，例如“好處全佔，吃虧不幹”，“只有唱功，沒有做功”，“嘴行千里，屁股在屋裡”等等。其中有篇文章說到這樣一件事：“湖北神農架地區野豬糟蹋莊稼厲害，羣衆叫苦不迭，爲此，鄉村組織民兵巡邏驅趕，花費了很多人力。後來有人想了一個‘高招’，用錄音機錄上獅、虎的吼聲和人聲、槍聲，用高音喇叭播放。開始果然有效。幾天後，野豬試探着往莊稼地裡湊，並用身子靠了靠綁喇叭的杆子，發現仍然只是叫喊而沒動作，於是，甩開嘴巴，把綁喇叭的杆子給打倒了。當地人說，說空話、唱高調連野豬都騙不了！”
李瑞環告誡幹部：“領導的威望從哪裡來？靠上級封不出來，靠權力壓不出來，靠自己吹不出來，靠耍小聰明騙不出來。只有靠真心實意地，盡心竭力地、堅持不懈地爲羣衆辦實事，才能逐步建立起來。”李瑞環反對形式主義的不良作風，他引證唐朝爲政廉潔四朝垂相姚素的話說“只有崇實，才能充實”，求是、務實正是我們必須提倡的作風，也就是哲學中強調的“實事求是”的觀點。
2、李瑞環的辯證思想。
李瑞環學習馬克思主義思想，並不是簡單的照搬其中的條條框框，而是將其中的思想真正的轉化成了具有“李氏”特色的實用思想。在《辯證法隨談》中針對當今中國和世界的複雜矛盾，應用辯證法思想深刻地分析了當代國際關係的新特點，反覆強調“以和爲貴”和“和而不同”的戰略思想。有人總結說《辯證法隨談》體現了學以致用的高度自覺、以人爲本的高尚情懷、指導發展的科學思維、求同存異的和諧精神。
李瑞環同志每天晚上睡覺前都要回顧一天的工作。他感悟到“古人講‘心之官則思，思則得之’，‘行成於思’。”所以在他看來“處處都有辯證法“，事事都有可以總結的經驗。李瑞環曾說：“什麼叫領導？簡單地說，就是引導、教導。只有‘領’好了，‘導’才能起作用。自己滿臉髒東西，怎麼號召人家講衛生？你在臺上講人，人在臺下講你，你講的還管什麼用。”他在擔任天津市領導職務期間，堅持把關注民生、改善民生作爲自己的執政理念，他要求正確處理改革發展穩定與羣衆利益的關係，強調“改革要把握羣衆總體受益和總體承受能力原則，發展要堅持‘一要吃飯，二要建設’的方針”。這些做法都體現了李瑞環的辯證法思想。
3、立功——傳言繼德。
古人講“立功、立德、立言”。立功、立德難，立言更難。李瑞環除了將他的思想運用於執政過程中，更是將那些思想集結成冊，讓更多的人從中受益——2005年出版《學哲學用哲學》、2007年出版《辯證法隨談》（作者注：2009年又出版了務實求理），李瑞環被廣大讀者譽爲“努力學習的人，勤奮工作的人，理論聯繫實際的人，不說空話大話的人，人民喜歡的人，人民不忘記的人”。通過《學哲學用哲學》，我們感受到了李瑞環哲學思想的智慧、魅力和精髓；通過《辯證法隨談》，我們傾聽到了李瑞環隨時、隨地、隨事、隨興的侃侃而談。（通過務實求理，又能讓人體悟到李瑞環虛懷若谷、腳踏實地、廣大深遠的追求與境界。）
二、他是哲學家中的慈善家。
李瑞環同志自1996年始，連續10年，將個人所得稿費和獎金共計53.8萬元，以“一位老**員”名義，資助天津19所高校、來自全國的148名貧困大學生。2004年，李瑞環創辦了旨在對品學兼優的特困大學生實施助學的桑梓助學基金會，親自爲基金會募捐700萬元，捐贈稿費110萬元。五年來，發放助學金140多萬元，惠及188名學子，另有13.2萬元救助其他貧困學生。最近，李瑞環又把自己《學哲學用哲學》和《辯證法隨談》兩本書的稿費100萬元捐給了桑梓助學基金會。
鑑於需救助人數逐年增多，李瑞環忍痛割愛，將珍藏30年的吳冠中油畫名作《北國風光》，交嘉德國際拍賣公司拍得2700萬元，全部捐予“天津市桑梓助學基金會”。1998年，李瑞環立下遺囑：逝世後遺留下來的東西要統統資助天津貧困學生。他曾鄭重地委託方放把一封遺囑轉交天津市委張立昌同志。信中說：他對天津人民有着深厚的感情，他身後事要委託天津辦理，逝世後遺留下來的東西，孩子們都不要繼承，統統變現資助天津貧困學生。方放當時還曾問過李瑞環：“你才60多歲，身體又非常好，急着立遺囑幹什麼？”李瑞環答道：“不少人的遺囑都是在彌留之際立的，很難真實體現本人的意願。我現在頭腦清醒，天津熟悉我的人也都在位，正好把我的心願告訴他們，如實記錄在案。”
李瑞環助學除了幫助貧困大學生完成學業外，還更深層的意思。他說：“我國的市場經濟有了很大的發展，生活、社會面貌有了很大的進步和變化。但社會上也出現一些不良風氣，搞形式主義、搞沽名釣譽、搞以權謀私，各種各樣的貪污**行爲讓人聽了深惡痛絕。每當我看到這樣的案子時，總會聯想到我們有多少革命前輩爲了中國的解放事業出生入死，我的心裡十分難過，夜不能寐，有時穿着睡衣裡裡外外地走。我用‘一名老**員’的名義，是想使大家知道**員絕大多數還是真心實意地想爲社會、爲人民羣衆做實事和好事。沽名釣譽者有之，貪污**者有之，但畢竟是少數。”這樣一種感情，怎能不讓人爲之動容！
李瑞環能在60多歲頭腦還清醒的時候，就立下遺囑，向社會捐助遺產，他的舉動不僅體現了一個大國高層領導的廣闊胸懷，更體現了他對於國情的清醒認識和長遠眼光。目前，中國的慈善事業還處於蹣跚起步階段，要想真正建立完善的慈善事業機制，既需要政府從各個層面鼓勵發展慈善事業，也需要社會個體的道義、良心和價值觀念的自省。
三、他是慈善家中的創作家。
李瑞環雖是木匠出身，但喜歡結交文人。他就文藝的發展和繁榮發表了多次講話。他突破文藝的目的只是教育羣衆的手段的觀念，提出文藝的根本目的是滿足人民羣衆精神生活的需要；他提出要把政治標準和文藝標準結合起來衡量和評價文藝；提出要給文藝創作創造一個寬鬆、穩定的環境，以豐富人民的精神生活。
卸任後李瑞環醉心改編京劇，紈絝子弟胡爲登場唱到：“我爸爸胡搞。只因他老人家曾做過一任縣官，官當的時間不長，錢撈的不少，算得上高效益！”“老子他撈錢不擇手段，小子我花錢不講章法；老子敢撈，兒子敢花。這叫什麼？這叫生態平衡。”這是李瑞環先後十易其稿、改編自梅派名劇《生死恨》的《韓玉娘》裡的唱段，《韓玉娘》的改編被認爲是“既繼承原劇精華又脫胎換骨的一出新戲，爲傳統京劇的改編提供了成功的範例”。
李瑞環酷愛京劇，醉心改編京劇，至今已親自修訂了五部傳統大戲。在他推動下，歷經21年的“京劇音配像”工程得以完成。在和“音配像”藝人談話時，李瑞環感慨：“音配像是百年大計，你們的名字都在上面，100年後，人們都記得你們。100年後，誰會記得李瑞環啊？！”
李瑞環在改編中，並不是爲改而改，而是堅持從劇目實際和時代、觀衆需要出發；不是隨意變型，改得面目全非。針對具體劇目具體分析，有的放矢。對全局從主題思想到情節結構、人物塑造都通盤謀劃，巧爲剪裁，在文字上精雕細琢，芟除枝蔓，減少重複，增減並改，補缺潤色，在精煉全劇的同時，使得主要人物形象和核心唱段得到了強化和豐富。
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幾乎所有的劇目都由原來的4個多小時精簡爲2個多小時，但又保留了經典唱段。一位老戲迷散戲後對記者說：原來也看過這個題材的戲，這次改編後，感覺結構很乾淨、明瞭，同時把大量時間留給精彩唱段，很是過癮！李瑞環最早改編成熟的《西廂記》於1999年第二屆中國京劇藝術節上獲“示範演出獎”。《金?斷?雷》、《楚宮恨》先後在第三、四屆京劇節獲“優秀保留劇目創新獎”和“榮譽改編獎”，《韓玉娘》在2008年第五屆京劇節榮獲“特別榮譽改編獎”。
從一個普通木匠工人，一步步成長爲黨內外享有崇高威望的黨和國家的卓越領導人，李瑞環同志被賦予了很多傳奇色彩。吳天然覺得，自己作爲一名黨員領導幹部，除了學習他令人敬佩的個人特質，更應該從宏觀的高度培養自己的大局觀。
我們知道，哲學只是提供了一種分析問題、解決間題的方法。李瑞環同志令人豁然開朗的“老百姓哲學”，最終未必就能真正解決“老百姓”的問題。關鍵的問題是，還得進一步建立和完善“老百姓體制”——以基層百姓、普通羣衆和弱勢羣體爲本的體制，不僅允許他們對政府的工作有看法，還要讓他們對糾正政府的不足有辦法。
吳天然深知，在社會體制改革的攻堅階段，如何進一步發揮市場經濟的作用保障國富，同時進一步完善分配體制保障民富；如何讓老百姓擁有正當的話語權；如何在建設社會主義物質文明的同時，處理好物質文明與精神文明建設及黨風廉政建設的關係；如何有效的加強對黨員幹部世界觀、人生觀和價值觀的教育。只有真正的心懷天下才能找到一條真正適合中國的道路。
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