清晨，陳青牛手捧一卷《莊子 · 至樂》，端坐在山頂。
他的周圍坐着六千多來聽他讀書的隱士，這些隱士可謂是魚龍混雜，有着各種各樣的人。
第一，遭受感情、婚姻等挫折的人，因爲失戀、背叛、婚姻失敗等原因，心灰意冷，選擇到南山後隱居的。
第二，工作、事業、生意遭受重大失敗或挫折，破產、揹負鉅額債務，一蹶不振，或看透官場和職場，選擇來南山後隱居。
第三，家庭發生重大變故，多位親人離世，受不了這種打擊，看透人生，選擇來南山後隱居的。
第四，音樂家、畫家、書法家、作家等遭遇創作瓶頸，或者爲了尋找創作靈感，來到南山後隱居，同時進行創作。
第五，道教、佛教一些隱修或苦修人士，不願意在大的道觀寺廟進行修行，選擇來南山後尋一處山洞、亦或搭一座茅屋進行隱修，或苦修的人士。
第六，對南山後比較嚮往，沒有其他更深層次的原因，僅僅是喜歡南山後這裡的氣氛，喜歡在南山後隱居的清淨生活。
第七，還有一些有錢或成功人士，純粹是爲了來南山後體驗隱居生活，他們在山林裡找一處大院子，平時院子都空着，想去的時候過去住一段時間，體驗一下隱居生活。
第八，最後一類算是比較特別的，可能是一些在其他地方犯了事，爲了躲避懲罰，而選擇來南山後隱居的。
……
陳青牛不管這些隱士是真心過來聽自己讀書，想有所感悟和明悟，品性高潔的人，還是附庸風雅，過來濫竽充數的人，都一視同仁。
他手捧書卷，中正平和，朗讀《莊子 · 至樂》。
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也，所下者，貧賤夭惡也，所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其爲形也亦愚哉……
隱士們聽着陳青牛朗朗的讀書聲，感到振聾發聵，發人深省。
他們開始思索，自己所尊崇，看重的富有，高貴、長壽、善名，所愛好，喜歡的，身體的安適，豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩、動聽的樂聲、美麗的色相，以及所謂的清淨，是正確的嗎？
追求這些東西，打心底感到快樂嗎！
其中，一部分人明白了過來。
天下熙熙，皆爲利來，天下攘攘，皆爲利往，但是人的消耗是有限的，《增廣賢文》中有良田千頃，不過一日三餐，廣廈萬千，不過一枕之眠，一個人擁有太多外在的物質財富，有時候還會增加煩惱，真正離開這個世界的時候，還是一場空。
陳青牛的朗讀聲依舊迴盪在山谷，發人深省。
“今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉羣趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無爲誠樂矣，又俗之所大苦也，故曰：至樂無樂，至譽無譽……”
隱士們聽着陳青牛中正平和，朗朗的讀書聲，一個個都在想，自己一生追求的至樂到底是什麼，隱居能給自己打心底帶來真正的快樂嗎！
列子行，食於道，從見百歲髑髏，鑳蓬而指之曰：
唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。
若果養乎？予果歡乎？
種有幾，得水則爲繼，得水土之際則爲蛙蠙之衣，生於陵屯則爲陵舄，陵舄得鬱棲則爲烏足，烏足之根爲蠐螬，其葉爲胡蝶。
胡蝶胥也化而爲蟲，生於竈下，其狀若脫，其名爲鴝掇。
鴝掇千日爲鳥，其名爲幹餘骨。
幹餘骨之沫爲斯彌，斯彌爲食醯。
頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。
萬物皆出於機，皆入於機。
過了一段時間。
陳青牛讀完了《莊子 · 至樂》，迴響山谷的聲音漸漸消彌。
身穿青色衣衫，身材窈窕，削肩細腰，鵝蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，令人見之忘俗，氣質帶着一絲清冷的素雲對陳青牛問道：
“陳青牛，你說至樂是什麼？”
陳青牛微微思索，不緊不慢道：
至樂是最高的快樂，至樂是要求每個生命個體不要去處心積慮地去追求那些世俗的快樂，至樂是獲得生命極大快樂之後的一種至高意義上的快樂，至樂是生命個體脫離了世俗，低級的、庸俗的快樂觀念而達到的一種順應天命的人生的境界。
至樂就像水一樣，是以滋育萬物爲極大快樂的，也像大言一樣大言是無言的，即最美妙的言辭，是不用什麼言辭表達，因此至樂也應該是一種達到極端，妙不可言的一種快樂，是達到內心的圓滿和歡欣後，能乘物遊心的快樂，而無樂則是指達到至高快樂的境界，是一種沒有快樂的快樂！
莊子在提出至樂無樂，又提出了至譽無譽，這可以理解爲打開至樂無樂理論的一把鑰匙，至於無譽，也絕不是要每個生命個體不去追求讚譽，而是說追求至高的讚譽，是積極作爲而不求讚譽桃李不言，下自成蹊，是博施於人而不求回報，至高至上的讚譽。
一衆隱士聽過陳青牛的講述之後，均是一副若有所思表情。
陳青牛拿着書卷，起身和素雲打了一個招呼，步履瀟灑，朝山下的籬笆小院走去。