解冤釋結在科儀中佔有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認爲須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼昇仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶》卷四十三稱。]oWgYItTｅ3Gtａ
“凡人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由託化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事與之解釋，使迴心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。”在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經》等，後者如鍊度儀和施食儀。⑵不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結都屬於黃籙類的內容。\的3ａ98t59bOａ^FO7
早期道教的《太平經》認爲，以道德準則爲指導思想的社會是無冤結社會，稱“道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結”，認爲“君爲父，象天臣爲母，象地民爲子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，併力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三兇矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺”。⑶以這樣一種無冤結的太平社會理想作爲追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民衆在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。HGｍd57Q\lQUS
《雲笈七籤》卷一百一十七至一百二十二有《道教靈驗記》，記載了許多修道學道獲驗的故事，其中《赫連寵修黃籙齋解父冤經》《李承嗣解妻兒冤修黃籙齋驗》《公孫璞修黃籙齋懺悔宿冤驗》《徐翥爲父修黃籙齋驗》和《鮮于甫爲解冤修黃籙道場驗》等大都與解冤釋結的內容有關。⑷這些故事大多發生於隋末唐初，皆稱由於人世的殺戮冤對，致使生人或後代災疾不斷，經過修建黃籙道場後，永解冤結，生人消災平安，亡人升登仙界。但在這些記載中，也未見單獨的解冤釋結科儀的內容。bｅ2qs4SWYｍXiVSｍｍ^
《道藏》收有《太上道君說解冤拔度妙經》，全文僅三百餘字，說太上道君在玉京山所見衆鬼在地獄受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，殺害衆生所致。只有專志入靜，持齋行道，誦唸此經，才能解冤拔度，各獲超升。文字古樸，儀式簡便，便於個人誦唸行持；再從其用“太上道君”神號這一點來看，估計此經出於六朝時期。《道藏》另有《太上說通真高皇解冤經》⑸，經文與《太上道君說解冤拔度妙經》大致相同，當系重出之誤。但其中神號已改爲“天尊”、“太上”，當指道德天尊與太上老君，疑爲唐代以後道教中人所改。t0ORｅ`bｍrZ
唐末五代杜光庭編撰的《無上黃籙立成儀》和《道門科範大全集》等收有大量道教科儀經文範本，雖無獨立的解冤釋結科儀，但在科儀中多包含解冤釋結的內容。如《懺謝疾病儀》的《清旦行道》祈請衆聖“爲弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛災，和冤釋對，宿瑕清蕩，積過銷平，星辰回臨照之文，年運息刑衝之咎”。《午朝行道》稱“瀝懇披心，立齋祈福，按靈仙品格，開八景壇場，精備香燈，虔伸懺謝”，“伏冀玉清萬聖，金闕衆真，鑑納丹誠，降流玄佑”，“地無簡對，水絕盟言，鬼斷冤仇，人銷謀議。星辰行度，無臨照之兇；本命行年，無刑妨之咎”。《晚朝行道》則懺謝“前生今世，宿罪深尤，或違天地覆載之仁，或虧日月照臨之德，犯二氣五行之性，傷三光六紀之和，前冤未除，後罪重結，故殺誤傷，肆意任心，不識因緣，罔知忌諱，六情所起，於犯幽明，三業所犯，負越經訓，成茲報對，構此災危”。所有這些解冤釋結的經文，都是以道士表白祈奏，請求神靈寬恕，解除冤對的形式表現出來的。在北宋末年形成而在南宋時期起廣泛流傳的鍊度、祭煉、施食儀中一般都有解冤釋結的內容。Y的dlｍLVblpOrT
至今仍在香港地區演習不衰的《先天斛食濟煉幽科儀》中，將人生的冤對概括爲十種，即“十傷”殺傷、自縊、溺水、藥死、產死、伏連、冢訟、獄死、邪妖、積生。⑺其中“積生”冤對是因爲“縱倖免於人間，必縈纏於地下”的人際冤對的延續，只有“邪妖”冤對是非人際的內容。北宋末年和南宋時期，階級矛盾和民族矛盾相互交織，“累世仇讎，歷推遷而不釋”的人際關係，便成爲科儀經文中有關“冤結”的主要內容。至於解除冤結的方法，除了祈請神靈寬恕以外，還採用符、咒、訣等方術化解冤結。《靈寶領教濟度金書#83;符簡軌範品》有“解諸類冤結”的內容，除了同上述“十傷”相對應的解殺傷冤符、解縊死冤符、解溺死冤符、解藥死冤符、解產死冤符、解伏連冤符、解冢訟冤符、解獄死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，還有解冤釋結符、和冤釋對符、解咒詛符以及拔罪解冤符等。⑻在《靈寶玉鑑》中也有“解冤符”，全稱靈寶解冤釋結升度真符，符文包含“解釋冤結”和“升度朱陵”等八個字，稱“神符告下，解冤釋結，永脫仇讎，執對分別，釁緣俱盡，不生惡業，出離寒庭，罪根消滅，一如告命”。⑼近代上海道教有獨立的解冤結科儀，形式是兩名道士坐於靈位前，邊唸白邊唱贊，旁有樂隊伴奏，類似說唱。上海道教協會藏有光緒三年（877）道士康友梅的該科儀抄本，據抄本附記稱“丁未生人海上閒鷗道作於聽經山房之最華堂”，該科儀可能出於清代末。科儀經文講述了虞舜、漢文帝、曾參、丁蘭等二十四孝故事，申述齋主以香錢懺之罪愆，“求解冤結，陽上報恩”之意，歷數人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十和百歲的追求目標和倫理規範，感慨“人生好似一張弓，終朝每日逞英雄，忽然一日弓弦斷，兩頭着地一場空。生也空，死也空，生死如同一場夢。生如百花逢春景，死如黃葉遇秋風。天也空，地也空，天長地久不相同。d\dLQpIａDJo_tl
日也空，月也空，來來往往各西東。田也空，屋也空，幾番換了主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，鬼門關上不相逢。佛教經中空自色，道教經中色自空。GoBdjLLTVDf78p
空即是色，色即是空，世人識得真解悟，到頭終是一場空”。ｍX3fQoh_FUbU50]5
以生死、財帛、妻兒皆空的思想來化解人生冤對。VbHlYsHX[FdXI\[
註釋o]]，58Xoqi^TX
⑵⑸⑻《道藏》第3冊93頁，第冊278、33、第34冊729頁，752頁，第8冊32頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，98
⑶《太平經合校》第29、50、539頁，中華書局，90年HａIｍ]ａ4jｅS
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⑷⑼《道藏要籍選刊》第冊83、837、838、840、844頁，第8冊9、22頁，808頁，上海古籍出版社，989年ａHg，DqRBrr`^Ws
⑺《中國人的宗教儀禮》（日文版）第893頁，日本福武書店，983年