Sａtａ
大部份提到撒旦的時候都是指地獄的君主路西華，他也是表示墮天使首領的一般名詞。因此，其他居於領導地位的貝利亞、貝魯瑟丘特等等也可稱爲撒旦。意爲“敵對者”。
Dｅvil
語源來自希臘語的“中傷者”、“敵人”。這個詞也可以用來指撒旦。
Dｅｍo
希臘語的dｅｍo是“靈魂”的意思。但是中古世紀的基督教教會，爲了排除異教的神只或靈魂，而將他轉變爲地獄的惡魔。dｅｍo也用來指服從路西華引起天界戰爭的下級天使。
大魔王撒旦
撒旦（Sａtａ）
其實是一個代稱，意思是“敵對者”，在《失樂園》中，大天使拉斐爾對亞當說“撒旦是他現在的名字，他當年在天上的名號已失迭。”撒旦是地獄中最大的魔王，有七名墮天使可以被稱爲撒旦。其中最有名的莫過於Luifｅr了，其餘也被稱爲撒旦的魔王列於下
ａbａdo
《啓示錄》記載，在第五位天使吹響號角時會出現的“破壞者”，號角一響，天上一顆星就會降臨地上，打開通往冒着蔽天黑煙的無底深坑的洞口大門，然後以ａbａdo爲首的蝗蟲魔軍要出來，讓人類受五個月的折磨。ａbａdo是希伯來字ａbａd─他會殺人－產生的，希臘文譯爲ａpollyo，就是“破壞者”。
Sａｍａｅl
基督教聖經沒記載，是在外典《希臘語Bａl啓示錄》登場的墮天使。其名有“有毒的光輝使者”的含意，蓋sａｍ即希伯來文之“毒”之謂也。在該書中，指稱所謂的知識樹其實只是Sａｍａｅl種的葡萄樹，神詛咒這顆樹，禁止人類去吃，ａDａｍ吃了發酵的葡萄，等於是喝了酒，因而被神放逐。Sａｍａｅl原具熾天使位格，爲負2枚翼之蛇形天使（也有人說熾天使的形象便是蛇），在人間又以“死之天使”聞名，“Sａｍａｅl持着尖端塗以膽汁的槍，立於夜嗥的狗的前頭，邊走邊散佈死亡。”
Bｅriａl
“無價值”、“無益處”等意，奇怪的名字。以身爲第一位誕生的天使而自負，自稱原名Sａtａａil，是所有墮天使中最危險、兇惡的一名。他在墮天后最成功的一次反撲行動是唆使猶大王國再次悖逆神，轉而膜拜其邪術，以致見棄於神、被巴比倫滅亡。
原爲力天使，如此高潔的素質，使其即使淪落地獄仍擁有優雅高貴的氣質，但據《失樂園》描述，卻是金玉其外敗絮其中的一介懦夫。情願在地獄苟且偷生，冀望神把他們的罪行忘記之後可以翻身。
但在《死海文書》之《光之子與暗之子之戰》中，則指稱Bｅriａl爲天之副君主，暗軍團的統率、叛天的首謀首惡。
Bｅｅlzｅbul
又名Bａａl－Zｅbul、Bａａl－Zｅbub，“豪宅之主”、“蒼蠅王”。
在希臘神話中也有這名魔王的痕跡，因爲萬神之父，Zｅus又名“避諱蒼蠅者”。事實上，Bａａl－Zｅbul在巴勒斯坦的名氣僅次於Luifｅr，即使在耶穌爲人治病時都有人質疑他是否靠着鬼王Bｅｅlzｅbul趕鬼。《失樂園》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴的賢者，在墮天者中僅次於Luifｅr。
ａzａzｅl如前述
ｍａstｅｍａ
希伯來文的“惡意”、亞蘭語的“譴責者”。在《以諾書》中有許多這名墮天使的故事。基本上和ａzａzｅl同是看守天使的指揮者。
Sａtａａｅl或Sａtａａil
是於0世紀前半於馬其頓（今保加利亞、南斯拉夫一帶）興起的Bogoｍil派所引入的惡魔名號。《以諾書》也提過這個名字，不過是說他是看守天使的一員。在Bogoｍil派眼中的神靈觀，是說Sａtａａｅl和基督（hrist）是神的雙生兄弟，Sａtａａｅl成爲天使中最崇高的天使，坐於神的右席。因爲想更進一步取得和神平等的地位而和追隨他的／3天使一齊被逐出天界。既當不成天界的神，就想自己創造一個自己的天地來當這個新天地的神。於是創造了物質的世界、亞當和夏娃等等。神允許他支配這個天地。這個思想和Gostiisｍ極其類似，總之就是要徹底棄絕一切物質的享受，以否定惡魔的創世功跡，並尋求迴歸至高神前。Gostiisｍ認爲至高神在人體內封印了至高神的元靈之光，若要打敗創世神（惡魔、Sａtａａｅl），就必須找出這個光。Sａtａａｅl當然具有熾天使的位格，因此六翼也是順理成章。
除了在Sａtａ那一節已介紹的外，那些具代表性的魔物們介紹如下
ｍａｍｍo
於新舊約時代之間於猶太人間興起的惡魔名號，又名ａｍａiｍo，是古敘利亞語“財富”之意。是財富的邪神，誘使人爲財富互相殺戮。在《失樂園》中，被打入地獄的衆天使們便在ｍａｍｍo的指揮下發掘無數的珍寶以建造自己的聖殿。
ａshｍodｅus
這個魔神可能是從波斯傳過來的，原本是景教魔神ａhriｍａ的六大手下之一，ａｅshｍａ－dｅvａ，乃之魔神。演化進基督教，是在外典《託比特書》（Tobit，猶太被巴比倫滅了之後，被虜至巴比倫的以色列人之一）中登場的。他獨佔中意的人類女子，殺掉所有與那女子成親的男子。最後被大天使拉斐爾施計逼出原形，逃往埃及後被大天使加百列擒住。
Lｅviａthａ
在舊約《約伯記》中，神在旋風中向約伯展現的巨鱷，源自於以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人見蛇脫皮而去，誤以爲蛇是不死的生靈，故各地均有蛇崇拜的習俗，其變形便如鱷、龍神的崇拜。《約伯記》除記載了巨鱷Lｅviａthａ外，還有巨獸Bｅhｅｅｍoth，成爲今日巨獸的代名詞。
Bｅlphｅgor
原爲亞述的魔神之一，厭惡女性。被基督教文化吸收之後，原本的形象已蕩然無存，不知怎地成了怠惰的象徵。
墮天使的地獄七魔王
除了隨Luifｅr墮天的天使團外，地獄還有七名統治者，統稱地獄七魔王（或七魔神）
Bａlbｅlｅｅt原爲智天使，墮天后成爲地獄祭司長，與人訂賣魂契約的魔王代表。
Douｍａ死之沈默天使。埃及守護者。
Sａriｅl昔爲大天使，因將月之魔法授予迦南女祭司而獲罪於太陽神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前瀟灑地離開了天界。
ｍｅphistphｅlｅs恨惡“光”者。中世紀魔法師之神，與浮士德訂約的魔神。
Rophoａlｅ地獄的宰相，支配人間所有財富。
ｍｅliliｍ使徒保羅稱其爲“空中大軍的君王”，《啓示錄》中“使土地和海水變苦”的天使。
Rａhａb原始的混沌之海的支配者。《以賽亞書》有提及其名。另有三則傳說與Rａhａb有關，一是神創造天地時，命Rａhａb將天上的水和地上的水分開，他拒不從命，而被斬爲兩截，天上的水和地上的水因此被強行分開，Rａhａb自然因抗拒神被打入地獄。後來，天使拉結爾之書失落時，爲免人與惡魔爲爭奪此書陷入大戰，神命Rａhａb找回此書，於是他從紅海海底找回呈繳，因此功得以復權。好景不常，Rａhａb的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人，神命Rａhａb分開紅海讓以色列人渡過，Rａhａb再度拒不從命，於是又被神給打回了地獄。
路西華（Luifｅr）
這個名字的意思是“帶來光明者”。在拉丁文中有“拂曉的明星（金星）”之意。
《以賽亞書》第十四章寫到
“明亮之星，早晨之子啊，你爲何從天上墜落，你這攻陷列國的，爲何被砍倒在地。你心裡曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神的衆星之上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。”
路西華在身爲六翼熾天使長的時候名爲“路西斐爾（Luifｅl）”。
在基督教傳承中，路西斐爾曾被允許陪侍於神的右側，是深受信賴的天使。他光輝耀眼，擁有凌駕周圍天使的美與勇氣，還擁有六對羽翼。
路西斐爾成爲墮天使的理由有幾個說法。
第一、他的心被邪惡矇蔽，想取代神，自己坐上王位。
第二、路西斐爾看到地上的人類受苦，神卻不加以拯救，因而成爲憤怒的墮天使。墮落後的路西斐爾改稱爲路西華，據說他墮落的場所是和耶路撒冷相對的南半球。
（雅雅曾在一個美國人所著的《聖經釋義》中看到另一種說法路西華之所以成爲墮天使，不是他企圖比神更強，而是神害怕他比自己更強；因此將他打下地獄，以絕後患！……雖然這樣的說法是對神的品質的挑戰，但是雅雅還是覺得這種理由最可信。）
接下來談談路西華的性格。他的性格可以用三種動物來比喻，就是豹、獅與狼。豹的意義是“神與人類的敵人”，獅子是“墓地的守衛”，狼是夜行性動物，有把人送到冥界的形象。除此之外，這三種動物的頭一個字母（Lｅopａrd、Lio、Lupus）都和Luifｅr相同。
據說大天使米凱爾和墮天使路西華還被賦予神的兩種性格。米凱爾是“神表面的容貌、正義、公正、慈悲”；路西華則是“神內在的容貌”。
路西華與蛇的因緣可以說是從伊甸園的亞當夏娃就開始了。由於他可以自由變身，便變身爲蛇，誘惑夏娃吃下智慧樹的果實，之後亞當也吃了。這就是人類的原罪。他常和蛇的形象結合，也會以古蛇（龍）的形態出現。
但丁《神曲》中可以看到路西華在地獄底部啃食被冰凍的罪人。在米爾頓的《失樂園》中雖失去天使的光輝，但仍保有身爲君主的威嚴。
在那玉座上，君臨黑暗的那位支配者，就是曾被譽爲至高無上的王者——“光之明星”——現在被稱爲路西華……
路西華之謎
在很多人的意識中，路西華＝撒旦，但對所有相關資料分析後，還發現在研究聖經的人士之中，有三點爭議
首先，Luifｅr一詞不見於聖經，Luifｅr語自拉丁（意爲Lightbｅａrｅr，希臘文的HOSHORUS，orｅOSHOROS）直指thｅｍorigstａr（相當於現實世界中黎
明時的金星，用來指金星的名稱又有Hｅspｅrus，ｅspｅrugo，Vｅspｅr，otifｅr，oroturus，見WilliａｍSｍith的SｍａLLｅRLａSSIａL）自然亦可擬人化於他意上。所以它與希伯萊系統的傳說無關（ｅg聖經中的撒旦，sａtａ是翻自希伯萊文的英文）。
他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神。
二，中世紀有一首詩中題到
……Luifｅr，howfａllｅstthｅｅfroｍthｅhｅａvｅ……（路西華，你如此由蒼穹而降）。
看了這個我自然想到《以賽亞書》中的“明亮之星，早晨之子啊！你爲何從天上墜落？”，又想到《最終聖戰》中雅典娜的臺詞“黎明之子路西華，你居然從天而降……”
也有人認爲這裡提到的fａll是“下凡”不是“墮落”，hｅａvｅ也不是指天堂而是天空。可把這段想做是黎明曙光的擬人化……
三，翻譯出版年igJａｍｅs版聖經的50多位學者還是“借”用該詞來代替ａａａitｅ（巴勒斯坦一帶）神話中的“Hｅlａl”soof“Shａhａr”（“Dａw”）於剛纔提到的《以賽亞書》十四章
Isａiａh42Howａrtthoufａllｅfroｍhｅａvｅ，OLuifｅr，soofthｅ
ｍorig！howａrtthouutdowtothｅgroud，whihdidstwｅａｅthｅ
ａtios！
有人說實際上這段是拿來罵politiａlly（巴比倫之王），至於是否又可推而廣之於一般的“邪惡”，“邪惡之”……就看“權威”們對聖經的“郢書燕說”了。
這用法是如此的普遍，以至當ｍilto（米爾頓）寫《失樂園》時，很自然地用了樂園》中有一大部的情節乃ｍilto（米爾頓）個人的文學創作，不能視爲聖經的“解譯本”，詳讀兩者便能清處地查覺。當今通俗的“惡魔學”乃是將兩者混淆的產物，這倒無可厚非，只是實在無以做爲論點的依據。有時我們必須分清楚何者取自聖、何者取自基督教前（異教）文化，何者又是作家的創作。中世紀乃至文藝復興時，基督教經歷了一次與希臘神話的混同，但丁的《神曲》中可以很明顯地見到。此混同僅及於俗世層面。不過討論聖經或相關知識時，這些因素並不是非常重要￣￣￣￣￣