代溝之說，有相當的道理。不過這條溝如何溝通，只好潛移默化，子女對父母未便耳提面命。上一代的人有許多怪習慣，例如：父母對於用錢的方式，就常不爲子女所瞭解。年輕人心裡常嘀咕，你要那麼多錢幹什麼？一個錢也帶不了棺材裡去！一個錢看得像斗大，一串串的穿在肋骨上，就是捨不得摘下來。眼瞧着錢財越積越多，而生活水準不見提高。嘀咕沒有用，要事實上逐步提示新的生活模式。看他的一把座椅缺了一隻腳，墊着一塊磚，勉強湊合，你便不妨給他買一張轉椅躺椅之類，看他肯不肯坐。看他的衣服捉襟見肘，污漬斑斑，你便不妨給他買一件鬆鬆大大的夾克，看他肯不肯穿。這當然不免要破費幾文，然而這是個案研究的教學法，教具是免不了的。終極目的是要父母懂得如何過現代的生活，要讓他知道消費未必就是浪費。
勤儉起家的人無不愛惜物資。一顆飯粒都不可剩在碗裡，更不可以落在地上。一張紙，一根繩，都不能委棄。以致家家都有一屋子的破銅爛鐵。陶侃竹頭木屑的故事一直傳爲美談，須知陶侃至少有儲存那些竹頭木屑的地方。如今三房兩廳的逼仄的局面，如何容得下那一大堆的東西？所以做子女的在家裡要不時的負起清除家裡陳年垃圾的責任。要教導父母，莫要心疼，舊的不去，新的不來。
我們一般中國人沒有立遺囑的習慣，儘管死後子女打得頭破血出，或是把一張楠木桌鋸成兩半以便平分，或是纏訟經年丟人現眼，就是不肯早一點安排清楚。其原因在於諱言死。人活着的時候稱死爲“不諱”或“不可諱”，那意思就是說能諱時則諱，直到翹了辮子纔不再諱。逼父母立遺囑，這當然使不得。勸父母立遺囑，也很難啓齒。究竟如何使父母早立遺囑，就要相機行事，乘父母心情開朗的時候，婉轉進言，善爲說詞，以不傷感情爲主。等到父母病革，快到易簀的時候才請他口授遺言，似乎是太晚了一些。
教育的方法多端，言教不如身教。父母設非低能，大抵也會知道模仿。在公共場所，如果年輕人都知道不可喧譁，他們的父母大概也會不大聲說話。如果年輕人都知道魚貫排隊，他們的父母也會不再攘臂搶先。如果年輕人不牽着狗在人行道上遺矢，他們的父母也許不好意思到處吐痰。種種無言之教，影響很大，父母教育兒女，兒女也教育父母，有些事情是需要解釋的，例如：中年發福不是好現象，要防止血壓高，要注意膽固醇等等。
有些父母在行爲上犯有錯誤，甚至惡性重大不堪造就，爲人子者也負有教育的責任。子曰：“事父母，幾諫；見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”這就是說，父母有錯，要委婉勸告，不可不管；他不聽，也不可放棄不管，更不可怨恨。當然，更不可以體罰。看父母那副孱弱的樣子，不足以當尊拳。
錢的教育
（十）遠交近攻(2)
烏托邦的作者告訴我們說，在理想的國裡，小孩子拿金錢當做玩具，孩子們可以由性的大把地抓錢，順手丟來丟去的玩。其用意在使孩子把金錢看成司空見慣的東西，久之便會覺得金錢這東西稀鬆平常，長大了之後自然也就不會過分的重視金錢，貪吝的毛病也就可以不至於犯了。這理想恐怕終歸是個理想吧？小孩子沒有不喜歡耍槍弄棒的，長大之後更容易培養出尚武的精神；小孩子沒有不喜歡飛機模型的，長大之後很可能對航空發生很大的興趣。所以幼習俎豆，長大便成聖賢，這種故事不能不說有幾分道理。小時候在錢堆裡打滾，大了便不愛錢，這道理我卻不敢深信。
事實上一般小孩子們所受的關於錢的教育，都是培養他對於錢的愛好。我們小時候，玩的不是錢，而常常是裝錢的撲滿。門口過來了一個小販，吆喝着：“小盆兒啊小罐兒啊！”往往不經我們的請求，大人就給買一個瓦制的小撲滿。大人告訴我們把錢一個個的放進那個小孔裡面，積着，積着，積滿了之後撲的一聲摔碎，便可以有筆大錢。那一筆錢做什麼用？從來沒有人告訴我們。以我個人而論，我拿到一個撲滿之後，我卻是被這個古怪的玩意所誘惑了，覺得怪有趣的，恨不得能立刻把它填滿，我憧憬着將來有一天摔碎它時的那種快樂。
我手裡難得有錢，錢是在父親屋裡的大木櫃裡鎖着的，我手裡的錢只有三種來源：一是過年時的壓歲錢，或是客人來時給的紅紙包的錢；一是自己生辰家裡長輩給的錢；一是從每日點心費裡積攢下來的節餘。有一點兒富餘的錢，便急忙投進撲滿，噹的一聲，怪好玩兒的。起初我對於這小小的儲蓄銀行很感興趣，不時地取出來搖搖，從那個小孔往裡面窺看。但是不久我就恍然，我是被騙了，因爲我在想買冰糖葫蘆或是糯米藕的時候，才明白那撲滿裡的錢是無法取出來用的，那窟窿太小，倒是倒不出來，用刀子撥也撥不出來，要摔又不敢，我開始明白這不是一個玩具，這是一個強迫儲蓄的一種陷阱。金錢這東西爲什麼是那樣的寶貴，必須如此周密的儲藏起來呢？撲滿並沒有給我養成儲蓄的美德，它反倒幫助我對於錢發生一種神秘的感覺。
有人主張絕對不給孩子們任何零錢，一切糖果玩具都已準備齊全，當然無從令孩子們去學習揮霍的本領。銅臭是越晚沾染人的雙手越好。可是這種辦法也有時效的限制，一離開家之後任何孩子都會立刻感覺到錢的重要。我小的時候，每天上學口袋裡放兩個銅板，到學校可以買兩套燒餅油條做早點吃，我本來也沒有別的其他。但是過了兩天，學校門口來了一個賣糯米藕的小販，圍了一圈的小顧客，我擠進去一看，那小販正在一片一片地切着一橛赭中帶紫的東西，像是藕，可是孔裡又塞着東西，切好之後澆一小勺紅糖汁和一小勺桂花，令人饞涎欲滴！我嚥了一口唾沫之後退出來了。第二天仗着膽子去買一碟嚐嚐，卻料不到起碼要四個銅板才肯賣。我忍了兩天沒吃早點換到了一碟這個無名的美味。這是我有生以來第一次感覺到錢的用處，第一次感覺到沒有錢的苦處。我相當的瞭解了錢的神秘。
錢的用處比較容易明白，錢從什麼地方來，便比較難以瞭解。父母的櫃子裡、皮包裡，不斷的有錢的補充。但是從哪裡來的呢？有人主張用實驗的方法教導孩子：不工作便沒有錢。於是他們鼓勵孩子們服務，按服務的多寡優劣而付給報酬。芟除庭草，一角錢；汲水澆花，一角錢；看家費，一角錢；投郵費，一角錢……這種辦法有好處，可以讓孩子知道錢不是白給的，是勞動換來的。但是也有流弊，“沒有錢便不工作”。我看見過很多人家的孩子，不給錢便不肯寫每天一頁的大字，不給錢便死抱着桌腿不肯上學，不給錢便撒潑打滾不給你一刻安靜的工夫去睡午覺。這樣，錢的報酬的功用已經變成爲賄賂的功用了！“沒有錢便不工作”，這原則並不錯，不過在家庭裡應用起來，便抹煞了人與人之間的情分，似乎是太早的戕賊了人的性靈了。
如果把錢的教育寫成一本大書，我想也不過是上下兩卷，上卷是錢怎樣來，下卷是錢怎樣去。
錢怎樣來，只能由上一輩的人做一個榜樣給下一輩的人看。示範的作用很大，孩子們無須很早的就實習。如果一個人的人生觀和宇宙觀都是從錢的方孔裡望出去的，我相信他的孩子們一定會有一套拜金主義的心理。如果一個人用各種欺騙舞弊的方法把錢弄到家裡而並不臉紅，而且洋洋得意的自詡爲能，甚而給孩子們也分潤一點兒油水，我想這也就是很有效的一種教育，孩子長大必定也會有從政經商的全副的本領。所謂家學淵源，在這一方面也應用得上。講到錢的去處，孩子們的意見永遠不會和上一輩的相同，年輕人總覺得父母把錢系在肋骨上，每個大錢拿下來都是血淋淋的。
錢永遠沒有足夠的時候。正當的用錢的方法，是可以從小就加以訓練的。有人主張，一個家庭的經濟應該對孩子們公開，月底召開一次家庭會議，懂事的孩子們全都到席，家長報告賬目和預算，讓大家公開討論。在這民主的形式之下，孩子們會養成一種自尊。大姐姐本來吵着買大衣，結果會自動放棄，移做弟弟妹妹買皮鞋用，大哥哥本來爭着要置自行車，結果也會自動放棄，移做冬天買煤之用。這是良好習慣的養成。錢用在比較最需要的地方去。錢不但滿足自己的物質的需要，錢還要顧及自己的內心的平安。這樣的用錢的方法，值得一試。孩子們不一定永遠是接受命令，他也可以理解。
（原載1947年11月9日《益世報·星期小品》第十七期，署名靈雨）
幸災樂禍
有人問“幸災樂禍”一語，如何英譯。英語中好像沒有現成的字辭可用，只好累贅一些譯其大意。德文裡有一個字，schadenfreud，似尚妥切，schaden，是災禍，freud是樂，看到別人的災禍而引以爲樂。
“幸災樂禍”一語出自《左傳·僖公十四年》：“背施無親，幸災不仁”，及莊公二十：“歌舞不倦，是樂禍也。”原說的是國與國之間的關係，現在人與人之間也常使用這個成語，表示同情心之缺乏，甚至冷酷自私的態度。
其實，幸災樂禍不一定是某個人品行上的缺點，實在是人性某方面的通性之一。人在內心上很少不幸災樂禍的。有人明白的表示了出來，有人把它藏在心裡，秘而不宣，有人很快的消除這種心理，進而表示出悲天憫人慷慨大方的態度。
最近報上有這樣一段新聞：
……違建戶大火，烈焰映紅了半邊天，也映出了兩種截然不同的心態。
在火場鄰近的屋頂上，擠滿了人。左邊的消防人員手拿送水帶，賣力地想要將火儘速撲滅。一名隊員還從屋頂上摔下來，幸而只受輕傷。
右邊的一羣人卻“隔岸觀火”，有幾個還悠閒地蹲坐下來。別人的災難竟被他們當成熱鬧好戲。
旁邊附刊了照片，可惜模糊了一點，沒有顯示出……那幾位“悠閒地蹲坐下來”的先生們的面目。祝融爲虐，照例有人看熱鬧，除非那一火起自或燒到你自己的家宅，那時候那一場熱鬧就只好留給別人看。不過我有一點疑問：假使離府上相當遠的地方發生火警，不論是違章建築還是高樓大廈，濃煙直冒，火舌四伸，消防隊的救火車紛紛到來施救，居民忙着搶搬傢俬，現場一片混亂，這時節，你怎麼辦？當然你不會去趁火打劫。你也不會若無其事的閉門家中坐。你是否要提着一鉛鐵桶水前去幫着施救呢？你不會這樣做，人家也不准你這樣做，這樣做只有越幫越忙，而且無濟於事。遇到此等事，只好交給消防隊去處理，閒雜人等請站開。站開了看是可以，爬到屋頂上看也可以，如果你不怕摔下來。千萬不可站累了蹲下來坐着看，因爲蹲坐表示“悠閒”，人家有災難，你怎麼可以悠閒看熱鬧？悠閒的看熱鬧便至少有隔岸觀火之嫌。如果你心裡想“這火勢怎麼這樣小”，或“這場火怎麼這樣就撲滅了”，那你就是十足的幸災樂禍了。
我看過幾場大火。第一次是在民元，北京兵變火燒東安市場。市場離我家不遠，隔一條大街，火勢映紅了半邊天，那時候我還小，童子何知，躬逢巨劫。我當時只覺得恐怖，只覺得那麼多好吃好玩的物資付之一炬，太可惜了。第二次看到大火是在重慶遭遇五四大轟炸，我逃難到海棠溪沙洲上，坐臥在沙灘上仰觀重慶鬧區火光沖天，還聽得一陣陣爆竹響（因爲房屋多爲竹製），真個的是隔岸觀火，心裡充滿了悲憤。又一次觀火是在北碚的一個夏天，晚飯後照例搬出兩張沙發放在門前平臺上，啜茗乘涼。忽然看見對面半山腰上有房屋起火，先是一縷炊煙似的慢慢升起，俄而變成黑黑的一股烽燧狼煙，終乃演成焰焰大火。我坐下來，一面品茗，一面隔着一個山谷觀火。非觀不可，難道閉起眼睛非禮勿視？而且非悠閒不可，難道要頓足太息，或是雙手合什，口呼“善哉！善哉！”
有時候聽說舟車飛機發生意外，多人殉亡，而自己陰差陽錯偏偏臨時因故改變行程，沒有參加那一班要命的行旅，不免私下慶幸。這不是幸災樂禍。對於那些在劫難逃的人，縱不恫傷，至少總有一些同情。對於自己的僥倖，當然大爲高興，但是這一團高興並非建立在別人的痛苦之上。法國十七世紀的作家拉饒施福谷（LaRochefoucauh）的《箴言集》裡有這樣的一句名言：“在我們的至交的災難中，我們會發現一點點並不使我們不高興的東西。”（“DamsI’adversitedenosmeilleursamisnoustrouvonsquelquechose，quinenousdeplaistpas.”）。這一點點並不使我們不高興的東西，就是我們才說到的那種僥倖心理吧？
災難如果發生在我們的敵人頭上，我們很難不幸災樂禍。民國三十四年兩顆原子彈投落在廣島長崎，造成很大的傷害，當時飽嘗日寇荼毒的我國民衆幾乎沒有不歡欣鼓舞的，認爲那是天公地道的膺懲。想想日軍在南京的大屠殺，在珍珠港的偷襲，他們不該付出一點代價麼？此之謂自作孽，不可活。也許有人以爲我們應該如曾子所說的“哀矜而勿喜”，可是那種修養是很難得的。