（音樂家）
師曠
師曠，生卒年不詳，比老子略早些。姓氏也未知，名曠，字子野，春秋晉國人（今河北南和，一說今山西洪洞）。
晉平公對師曠說：“老曠呀，你看我這麼大歲數了，還能跟你學琴嗎？”
“你天天泡在女人堆裡，還有精力學琴！”
“老曠呀，你咋說話這麼不友好哩？”
“你真的想學？”
“是呀。就是不知道會不會太晚了？”
“晚了你就點蠟燭！”
“老曠呀，你怎麼能這樣子哩？我把你當寶，你把我當草，不但說話帶刺扎人心，還一再地戲弄我！再怎麼說我也是你老大呀。”
“我一個瞎子，騙你幹嘛。你先聽我說完。少年人學習知識，吸收快，就像早上的太陽一樣，充滿活力。中年人會差些，就像已經過了中午的太陽，精力有所不足。而到了老年，吸收的程度，只能像晚上的蠟燭那麼弱了。但是，即使比不上年輕人，也比不學習的好；活到老，學到老嘛。更何況，多看書，多學習，總比老打遊戲、看AV色情（又穿越了）、泡在女人堆裡好！”
晉平公重重地點了點頭：“老曠呀，你說得太好了——我回去和姐妹們商量商量。”
“得，前面我都白說了。”
選自劉向《說苑•建本》。這也是成語“炳（念‘丙’，點燃）燭而學”的出處。
另外說明一下。先不說故事的真僞，原文中說晉平公七十歲，這是錯的；按史料記載，晉平公不超過40歲的。
師曠不姓師。這裡的“師”，和醫和、醫竘的“醫”一樣，是表示職業。師是指樂師、樂官，類似現在的音樂工作者，不過當時只爲王公貴族服務。
春秋時期及之前，對於他們的稱呼，一般是把“師”與樂師之名聯稱，叫師某。所以那時文章裡的師某，絕大部分不是他姓師，更不是誰誰的老師。不過後來的師姓，倒是由它而來。
師曠據說出生時，眼睛就看不見東西，是先天性失明。不過，相對於其他命運多舛的失明孩子，他要幸福得多。
因爲在春秋及之前，樂官和史官一樣，大多是世襲的。所以師曠很可能是出生在世代樂官的家庭中，不但生活有保障，還受到很好的教育。
他從小就開始學習音樂，並且應該是從旁人口述中，讀了很多書，學到很多知識。後來他不僅琴技神乎其神，學問也極其淵博。
另外，由於眼睛看不見，他的聽力好，並將它應用於音樂上，使得他的辨音能力特別強。這是盲人與衆不同的音樂技能和天分，也算是上天對他們的一種補償吧。
在後世，也出過很多盲人音樂家，其中以民國時期的阿炳，最爲著名。他的代表作二胡曲《二泉映月》，悽婉，綿遠，深邃，飽含了無盡的人世辛酸、痛苦和滄桑，以及對美好生活的渴望與憧憬。其至今仍是民族樂曲中，不朽的經典之作。
雖然生活條件會好些，但做爲一個盲人，師曠一樣活得困難艱辛。不過，在穩定富足的家庭支持下，更是在自己不懈的努力和堅持下，他年紀輕輕就琴技超凡，並當上了晉國樂師。
樂師是負責音樂的官名。早在西周時，就有音樂機構，叫大司樂（秦朝後改爲樂府），隸屬於春官。它主要的教授對象，是王公貴族的子弟，學習內容有樂德（音樂理論課）、樂語（演唱、朗誦）和樂舞（舞蹈）。
其最高長官就叫大司樂，又叫大樂正，手下還有樂師（歌、舞總教練）、大師（專門培訓老師）以及樂工（普通音樂教師）等。師曠就是負責歌、曲的掌樂大師。
另外，當時王公貴族子弟從小就要學習音樂舞蹈，再加上政、教、樂是合一的，所以當時一些好的樂師，身份地位是很高的。他們不僅教授音樂，還要主持祭祀樂舞，並且還可以參政呢。
插一下。上面的春官，是周朝時六大官名之一，類似後代的禮部。其它幾個官名分別是天、地、夏、秋、冬五官，相當於後代的吏部、戶部、兵部、刑部、工部。
當時晉國是晉悼公在位。他在上冊有說過一些，是晉文公的玄孫，也是春秋九霸之一。他重用韓厥、智罃（念“英”；智叉叉家族的第二任掌門）、荀偃（也叫中行偃，中行叉叉家族人物）、魏絳（魏國重要的一位先祖）、趙武等人，使晉國再次稱霸中原。
由於人才多，師曠並不怎麼顯眼，在晉悼公時代只露過一次臉。那是衛國的衛獻公（衛文公的玄孫，許穆夫人的玄孫侄）昏庸無道，心狠手辣，最後被大臣趕跑。當時晉悼公覺得可憐，師曠就對他進行反駁和勸諫，認爲這樣爲人殘暴、不講信義的人，實在不值得同情，反而要做爲反面的典型來對待。
這一次讓晉悼公開始對他刮目相看，同時也展示出師曠以人爲本的政治思想。
只是第二年，晉悼公就去世了，年僅二十九歲。然後，就是下半身（好吧，是下半生）都泡在女人堆裡的晉平公即位。他剛上位時還是個小少年，但是老爹留下的底子厚，又有那麼多人幫忙，所以在他早期時，晉國還是當時的老大哥。
這時師曠的琴技，已經高到超出凡人的境界了。據說在他彈琴時，鳥兒會停止飛翔，馬兒會停止吃草，像我這樣的看到美女也不再流口水。就不知對着牛彈琴會怎樣。
這裡說一下。師曠所用的琴，就是鄒忌裡面說的古琴。
中國古代的樂器種類極其豐富。早在西周時，有記載的樂器就有七十多種，如鍾、鼓、琴、壎（念“薰”）、笙、簫等。這些樂器，又根據製作材質的不同，分爲八音。
八音，是我國音樂史上最早的樂器分類法，按材料的不同，分爲金、石、土、革、絲、木、匏（念“咆”，一種葫蘆）、竹。
金，金屬，主要有編鐘、鏞（念“庸”）、鉦（念“徵”）等；石，玉石，主要有磬（念“慶”）、鳴球等；土，黏土，主要有壎（陶壎、骨壎）、缶等；革，皮革，主要有建鼓、架鼓等；絲，絲線，主要有琴、瑟、築等；木，木頭，主要有柷（念“祝”）、椌（念“槍”）等；匏，匏瓜（各種葫蘆），主要有笙、竽等；竹，竹子，主要有簫、笛、箎（念“遲”）等。
而到了春秋戰國時，很多樂器被棄用或失傳。這時期，主要是以擊樂器爲主，最常用的是鍾，如編鐘、編磬等。另外還有兩種也很受歡迎，一種是吹樂器，如簫、笙；另一種是絃樂器，就是琴和瑟。下文的伯牙，用的也是琴。
除了能讓人不流口水，師曠還能模仿自然界中的各種聲響，甚至連它們的形態意境，都能用琴聲表現出來。同時，由於辨音能力強，他還能根據動物發出的聲音，來判斷軍情呢。
在晉平公即位的第三年，因爲齊國三番五次攻打魯國，挑戰晉國的大哥地位。於是他帶領魯、宋、衛等十二個小弟，一起來打齊國，要找回場子。師曠也隨軍一起去。
當天晚上，師曠聽到齊國駐軍的方向，鳥兒嘰嘰喳喳叫得特別的歡快，於是斷定齊軍已經逃跑了。果然第二天，齊軍全沒影了；所以鳥兒才那麼開心，因爲之前地盤被人佔了。
不過這個說起來，還算有點道理。只是，要那種聽力好、還要心細的人，才能做到。
另外，做爲一個盲人，師曠還能從談話中，準確知道對方的面貌狀態。據說晚年時，他曾去周朝見太子晉（就是王氏的始祖姬晉）。兩人相互切磋了一番口才和琴技，然後從對話中，師曠聽出太子晉臉比較白，還不長壽；後來都對上號了。
這個，就有點神了，所以是據說。因爲這事，師曠後來還被封爲盲人算命的祖師爺呢。
此時的晉平公還算有所作爲，他對師曠也很看重，常向師曠徵詢意見。但是慢慢的，他就開始吃喝玩樂，胡搞亂來起來，對師曠的勸諫也愛理不理的。
在打齊國的八年後，這一天，在接待秦國使者的人選上，產生了分歧，上大夫叔向（即羊舌肸〈念“西”〉，字叔向；晉國有名的大臣，晉國羊舌氏家族的重要人物）和外交官子朱，竟在朝堂上大打出手。
這時趙武剛當上正卿才一年，正在爲來年的弭兵會盟忙活着，沒在家。當時叔向的勢力很大，所以沒人敢管。而晉平公反而覺得兩人做事直率豪爽，說出手時就出手，還爲他們拍手叫好。
把師曠氣得。大臣都敢在朝堂上械鬥，那就是不把君主當回事了，你還樂！看來晉國是要玩完了。可惜他的勸諫晉平公不再聽了。而晉國也確實是從晉平公開始，喪失老大哥的地位，大權還漸漸被世卿家族所掌握。
六年後，趙武去世，晉平公更是變本加厲，荒淫無度。師曠雖然還是時常對他勸諫，但晉平公都當耳邊風。就這麼又過了幾年，大約在晉平公去世前後，師曠終老於晉國。
師曠被後人尊爲“樂聖”。不過，他不僅是技藝高超的音樂家，還是很不錯的政治家和思想家。這個常被後人疏忽了。
他曾經建議法德並行，廣開言路，任賢舉能，整治官吏。這些治國理念，雖然晉平公沒搭理，但對後來的法家，多多少少都有些影響。
更重要的，是他還提出愛民、惠民以及仁義的民本思想。這種重德重民及禮樂思想，對孔子都有過相當大的影響和啓迪。所以，他也算是儒家思想的先驅者之一呢。
師曠寫有《陽春》、《白雪》、《玄默》等樂曲。據說他還著有有關音律的《寶符》一書，共100卷，不過在戰國時就丟失了。
這《陽春》、《白雪》，據說其彈奏手法和曲子意境，賊高賊高；高到像我這樣五音不全的人，看看都會閃瞎了眼。不過後來宋玉倒能彈，很讓他得瑟了一番。
另外，這些樂曲都屬於雅樂。與之相對應的，叫俗樂。這裡簡單說下。
雅樂，一般指春秋及之前的古樂，是祭祀、朝會、宴享時使用的傳統宮廷音樂，也就是專供王公貴族們聽的音樂。《詩經》裡《雅》和《頌》，大部分就是雅樂的唱詞。
俗樂，是當時社會上流行的新樂，主要是民間音樂（即歌謠），也包括一些上層人士寫的新樂曲。《詩經》裡的《風》，很多就屬這一類的歌詞。而屈原的作品中，除了小部分祭祀的雅樂填詞，其它基本上是屈原根據楚國民間的俗樂，所加工改寫或再創作的詩篇。
在春秋之前，只有雅樂。但是因爲它太過高雅，百姓聽不懂，還讓人想睡覺，於是在春秋末期，就產生了俗樂，類似現在的流行歌曲。俗樂風格新穎，輕快活潑，很受老百姓喜歡，後來還成了戰國及以後最主要的音樂。
與師曠同時代的，有個叫師涓的衛國樂師，也是著名的大音樂家，就寫了很多俗樂。不過師曠什麼都好，就是有點古板。他看不慣，就說師涓所彈的是“靡靡之音”，低俗淺薄。而後來的孔子更是痛心疾首，拼命大喊“禮崩樂壞”。
其實兩者並不矛盾，完全可以各花入各眼。只許你雅人搖頭晃腦，就不許我粗人哼哼小曲，也太說不過去了。
最後，能將兩者結合，搞出雅俗共賞的東西，那纔是好東西，也纔是文化藝術界的正途。