「跨性別是世紀末的特徵…」 性解放是廢除男性認同的優勢
▲是男是女，似乎沒有這麼的絕對。（圖／記者林世文攝，下同）
第三帖：誰是男？誰是女？
十九世紀的世紀末，比利時畫家德維勒（Jean Delville）有一幅《柏拉圖學派》的繪畫，柏拉圖穿着長袍在樹下講學，身旁圍着一羣男弟子，他們都是裸身，除了性器之外，無論身體線條、頭髮、姿態、手勢，都全部是女形。正如同十六世紀初達文西所繪的《施洗約翰》，施洗約翰的面容、手姿和蒙娜麗莎幾乎全然相同。在十九世紀末，男體女形的繪畫，德維勒並不是例外，世紀末是個「跨性時代」（trans-sexuality）的時代。
而二十世紀的世紀末，不也同樣是個「跨性時代」？麥可・傑克森是男？是女？是黑？是白？服裝瓦解了性別差異，性論述與性價值的解放和除魅，也使男性認同的優勢地位無存。當性別的巴別塔崩倒，性的種類就如同變亂的語言。誰是男？誰是女？性別、身體、快樂、性的建制，都成了一串倒塌的骨牌。父權數千年的社會，開始出現大地震般變動。從最起碼的性別、姿勢到穿着，人們就已墮入淆亂的不確定之中。人們有了更多手足無措的性的挑唆，也要面對更多難以處理的狀況，性別的基盤開始搖晃，人們已難站穩腳跟。
第四帖：親密和貓的想像
世界從岩石層就已開始變動，「世紀末」本身更是一個變動的符號象徵，也是一種預言和氛圍。於是，惘惘的威脅就更加凝重了。
而這也正是人們弔詭的難局。當一切神話都已不再，「愛情」是騙人的遊戲，性則是化學及皮層的摩擦，如此「輕」的生命，將人飄飄浮起，人們終於察覺到「輕」原來竟然如此的沉重。沉重有兩層意義，第一層是現實，絕大多數人並沒有支持他的飄浮的資產與本領；第二層則是形而上的意義，我們的愛情和慾望真的在輕飄飄的飛起來時，就全部解決了嗎？如果輕是生命的意義，爲什麼嬉笑怒罵，充滿了犬儒精神的昆德拉，最後仍然放棄了「輕」？
或許，這纔是愛情終究還是不朽的最後原因。奧登的詩再怎麼懷疑，但到了最後，仍然要用大寫的「愛」來替一切總結。當「愛」被大寫，它就變成了祈禱，人間一切都可能在成住壞空裡荒蕪，只有愛情千絲萬縷纏繞不休。愛情不是什麼特別偉大的東西，它可能是個我們終生念着的名字或一種無言的牽掛，縱使死了，臨終前念著名字時籲出的那一口氣也仍然圍繞難分；愛情是永遠的未了，是一種難說的親密。
由親密就想到了貓。貓是如此防衛的一種動物，牠永遠匍匐警戒，只當溫柔的摩挲着頸下，牠就開始鬆弛，最後倒轉身軀仰臥，將牠本能護衛的肚腹向你袒露。親密是不怕被出賣的相互放心。親密是一種感應。親密是愛情的最初，也是愛情的最後。
而這或許也是不管多少個世紀末，也不管愛情和慾望如何被去掉神話，人們還是不能滿意的原因。一切都在荒瘠之中，但對羅曼史的期待卻與日俱增。人們像祈禱般的在等待那個大寫的LOVE。
世紀末的惘然，世紀末的恐懼，
頹廢中有焦灼，慾望中藏着不安。
除了用大寫的愛之外，誰也找不到答案。
我們最需要的，還是與自己的對話。
上個世紀的惶惑焦慮，答案已經很清楚，
世紀末其實並不在世紀之末，而在人們對於愛的荒廢。